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道文化与旅游事业融合发展研究 　　摘 要：以中国道教“第二洞天”委羽山为代表的道文化旅游资源大都面临着保护与合理开发等问题。因此，以委羽山为例，深入分析其特有的历史底蕴与文化价值，探索突破限制其旅游资源开发瓶颈的方法，为当地经济社会的可持续发展尽一份绵薄之力 关键词：道教文化；旅游事业；融合；发展研究 中图分类号：F592.7；G124 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）20-0108-02 近年来，道文化旅游已经成为一种有着巨大市场影响力的文化产业。比如，全国建成了一批以道文化为中心内容的文化旅游景点，发展良好，有的甚至成为某一地区的标志性旅游点，像山东 但目前我们不得不承认，许多地方丰富的道文化旅游资源尚未得到很好的保护和开发，也没有发挥出其应有的社会和经济效益。用科学思想、科学方法研究和保护道文化遗产资源，弘扬以道学为载体的传统文化，也是当前建设中华民族共同精神家园的重要途经。当下经济整体向好，但下行压力仍较大，要充分利用好当地特有的历史文化资源与旅游事业、第三产业融合发展，对转变经济发展方式、继承我国优良的传统文化，具有重要意义 一、委羽山道文化资源优势分析 目前，以位于黄岩的中国道教“第二洞天”委羽山为代表的道文化资源丰富，文化内涵深厚，开发优势明显 （一）悠久的历史文化 全国道教名胜有十大洞天（洞天：道教中所谓得道成仙的地方）、七十二福地之称。据史志所记，其中的“第二洞天”委羽山和三处福地都在台州市黄岩境内，在国内外颇有影响力。委羽山位于黄岩南郊，海拔83.5米，形如龟状，由5座小山峰组成。委羽洞位于委羽山东北麓，史称“天下第二洞天”，又名“大有空明洞天”。大有宫是委羽山的代表性建筑，始建于南朝梁武帝时期，距今1 500多年。现存主体建筑大多修建于清乾隆、嘉庆年代。2007年列为台州市文物保护单位，是历代高道的修炼圣地。据史料记载，这里高道辈出，自刘奉林在此修炼得道后，历代知名人物有葛洪、萧子云、司马季主、司马承祯、杜光庭、范琦、张伯端、王中立、沈永良和近现代的蔡理鉴、蒋宗翰等中国道家名人，或在委羽山炼丹修道，或常来这里游玩切磋。道教南宗第一祖唐代张伯端经常到委羽山大有宫讲学。宋、元、明时期大有宫历经劫难，元代曾被焚毁。明代朝廷对道教严加管治，委羽山大有宫由盛转衰。直至清代，由于顺治帝和康熙帝尊崇道教，全真道的大有宫又一度走向兴盛。清中叶，黄岩人杨来基于委羽山大有宫出家，拜师修龙门派，为龙门派第十三代传人。他居委羽山精修数十年，弟子中得其真传者凡十四人，派衍十三房，分支于台州各地及邻近州县各宫观。由是委羽山大有宫玄风大振，声名远及东南。当时，委羽山龙门派道徒分布台州116座宫观和温州的148座宫观，占两地宫观总数的99%；出自大有宫的道士，占两地道士总数的97%以上。因此，大有宫成为浙江东南地区乃至福建等地道教全真龙门派的发源地 建国以来，道教发展一度停滞，但大有宫道脉仍然相传。黄岩长潭前蒋人蒋宗瀚曾任大有宫方丈，于1962年出任中国道教协会副会长 （二）深厚的道文化积淀 志书记，轩辕黄帝周游四方……登会稽，至天台，并藏丹经于委羽山洞，承以美玉，覆以磐石，金简玉字刻其文。古时，委羽洞深不可测，传南宋淳熙年间委羽山一樵夫“失脚坠一穴中，行二日许，从黄岩委羽洞出”；又传“好游之士，尝持炬入行两日不可穷，闻橹声乃出”。《历世真仙通鉴》有记：周代刘奉林学道于河南嵩山，因三合神丹没有成功，云游四方，后迁居于此，炼丹成，白日乘鹤，鹤却坠羽毛于山上，此山乃改名为委羽山。汉武帝时代，有“千古名区委羽山”之美誉。三国赤乌时，著名道家葛玄曾在委羽山炼丹。晋朝诗人谢灵运到此游览后，曾写有“山头方石静，洞口花自开。鹤背人不见，满地空绿苔。”大宫殿里有一副对联“古洞仙自在，鹤支羽还留”。古时，委羽山有极富诗情画意的十二景观：大有晨钟、仙源夜月、洞口朝霞、秋江暮帆、丹炉方石、鲤岩晚钓、丹井占天、琪树垂珠、淇园避暑、凤竹鸣莺、鹤亭古梅、樵居积雪，有清代名人应溯诗咏为证。同时，东晋潘端明，南朝谢灵运，唐宋杜光庭、朱熹、杜范，明谢铎、黄绾，清康有为、喻长霖等历代名人墨客都留下了千古名句。朱熹《委羽山》诗：山藏方石灿，门掩薜萝深。道像千年在，衣冠照古心 二、当前委羽山道文化资源开发中面临的问题 （一）委羽山山体遭破坏 委羽山几十年来遭受严重的破坏，周边的环境受到了严重的侵蚀，昔日之满山蟠松郁郁葱葱，鹤唳声声似仙境，今日早已消失。古时委羽山的大有晨钟、仙源夜月等十二景大都湮没或失真 （二）民居围堵，制约发展 通往大有宫的神道，古时两旁香市碑林，如今亦被民居替代。周边建筑包围，交通拥堵，严重制约了大有宫的发展。7个迁住户20世纪五六十年代迁入大有宫侧房内