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飞扬的风马或静止的经幡 　　祁发慧，又名邦吉梅朵，1988年生于安多宗喀，文艺学博士研究生，主要从事文学批评与文化研究。学术论文与文学作品散见于《作家》《先锋诗》《中国诗歌评论》《星星 从卓尼到成都，从诗歌到小说，从藏文到汉文，觉乃――这位温婉谦和的安多男子少年时代就与文字结缘，十八岁之前接受了较为系统和完备的藏语言文学教育，深受藏族古典文学的熏陶。因此，我很难想象这位直到大学才自学汉语言的人是通过何种努力才开始汉语写作和藏汉双语翻译的，不想悉数罗列出他业已取得的各种荣誉和成绩，只觉这一路走来，他对文字、对文学的那份热爱是诚挚的 现在呈于我们面前的小说《守戒》其实是一个译本，或者说这是写、译皆出自云才让之手的一篇双语小说，藏文版的评论文章已经进入五省藏区的藏文教材，汉文版在被他“藏匿”多年之后示于我们。想必两种相异的语言形式表现出的内容定有不同，至于翻译中所存在和出现的差异本身就交给云才让自己吧，我们暂且只讨论文本《守戒》，因为语言在文学表达中作为符号或媒介，不管是藏文还是汉文仅是形式的不同，它们所表达和展现的皆为云才让之所思所想、所感所悟。虽有表现形式的不同，但其情感结构是不变的。《守戒》从一开始便纳入了一个悖论元素及其背后隐藏的选择行为。守戒的对立面是破戒，所以叙事的展开和故事的推进必然从“守”与“破”的矛盾对立中延展，而针对“戒”的自主性行为也必然落实到“守”与“破”的选择行为中 作者在小说开端并没有交代阿克扎巴的生平经历，而是从阿克扎巴与女主人才让拉姆在帐篷内遭遇的尴尬说起，很明显阿克扎巴是个“有故事”的人。他在诵经结束后听着德白的情歌上山坡散步，“痛痛快快地过了一把从城市里学来的青年人释放激情的瘾”，也在黄昏时分泛起忧伤的思索：“这个黑影何不是时间呢？人活着的每分每秒都在跟时间赛跑。”关于时间和人生的思考也勾起了他心中愧疚的秘密，原本是想去圣地拉萨朝拜，不仅未能成行，而且落上“偷跑”出寺院的罪名。只是这种负罪感因“毛遂自荐”去牧人家诵经而得到一种精神上的“自我安慰”，负罪感也因此得到洗涤和冲刷，这次小小的破戒也算是得到了平衡，毕竟初心是善的。可是，眼下对才让拉姆不成形的荷尔蒙反应，让阿克扎巴意识到“违反神圣的戒律诚然是个罪过”，从而陷入“守”与“破”的两难选择和挣扎中。那么才让拉姆对他是否也有思慕之情呢？才让拉姆的丈夫是一个特别“像城里人的牧人”，常年奔波在外做生意，夫妻二人聚少离多。对于男女之事，才让拉姆对丈夫有所怀疑，但是她“没有做过任何对不起丈夫的风流事”，只是隐约感到“让她继续这样死守阵地有时也感觉冤枉” 至此，作者用两个平行的叙事结构赋予“守戒”双重含义，阿克扎巴之守是守戒律，才让拉姆之守是守妇道，两个人同时处于“守”和“戒”之中。斗尕扎西是小说中的一个未成年人，每天帮母亲才让拉姆放牛赶牛做家务，但是他也处在一个扩大意义上的“守”与“破”之中，即是否听母亲的话，按母亲的意志行为做事。虽然他与母亲斗气准备离家出走，但最终还是回家做饭做家务。他作为少年的叛逆与反抗是不成形的，因为在这个家庭中，照料牲畜似乎是他男性身份天然的义务和责任。如果说阿克扎巴、才让拉姆、斗尕扎西是“守”的一方的话，拥措卓玛则是“破”的一方。拥措卓玛在与才让拉姆的闲话中坦言自己与丈夫之外的人有过鱼水之欢，她们两个人关于女人是否应该“守妇道”的家常闲话，其实是针对“守”与“破”的观念之争。因此，小说中的守戒最终成为一个辩证的意象，被作者转写进一种自我意识的星丛之中，而那竿经幡就是守戒作为意象的符号表征 从标题到内容都不难看出这篇小说是围绕“守戒”展开的，在才让拉姆和阿克扎巴两个人“守”与“破”的平行叙事中，分别嵌套进去阿克扎巴偷跑出寺院和才让拉姆幼时杀生和公婆去世的情节作为故事发生的引子，从而扩大“守戒”这一主题的内在意涵，赋予守戒一种形而上的隐秘意义。当然，这个意义是需要挖掘和解释的 阿克扎巴守戒律与才让拉姆守妇道这两者有意义层面的相似性，其核心是本能作为有机体生命中固有的一种原初状态的冲动，这是一种具有极大不确定性的神秘的存在，深藏在他们的潜意识中。小说中表现为两人在遭遇尴尬之后矛盾挣扎的内心世界，但他们“把这种来自体内的大自然的呼唤置于信仰的对立面，勇敢地跟它较量”，即是说，他们是在用意识压抑潜意识。但是，这个意识并非是他们的自我意识而是一种宗教意识和道德伦理意识。阿克扎巴从才让拉姆成熟曼妙的身姿中意识到了自己儿童期欲望的存在，但是他从小在寺院长大，接受僧侣的价值观，他先验地认为释放本能是不可为的是向恶的，因此守戒对他而言是为了让自我获得意义。才让拉姆并不清楚守妇道对自己的清晰意义，但是她深知不守妇道将会面临的舆论压力，因此守戒对她而言是他人对自己的一种价值判断。同为守戒，其意义在具体发生时因个体差异而有了差别，