《太平御览·皇王部》校释.doc

《太平御览·皇王部》校释 　　摘 要： 《太平御览 关键词： 大禹 《太平御览》 皇王部 校释 关于大禹研究从20世纪80年代以来成果颇丰，学者们努力从神话学、民俗学、宗教学、历史学、语言学等多角度研究大禹文化。在这些研究中，从文献学的角度对大禹史料进行整理是做好其他研究工作的粮草。有关大禹的历史文献分散在浩若烟海的古文献中，我们需要对其收集梳理。先秦文献更接近大禹传说时代，不过后世文献更有利于与早期文献的对比研究。《太平御览1935年《四部丛刊三编》影宋本为底本，对一些语句词语进行探讨 1.《礼》曰：昔先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居?I巢。（郑玄注曰：冬则居土，暑则聚薪居其上也。） 营窟，上古时掘地或累土而成的住所，一说是相连的洞穴。?I巢，聚柴薪造的巢形住处。《礼记“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居?I巢。”孔颖达疏：“冬则居营窟者，营累其土而为窟，地高则穴于地，地下则窟于地上。谓于地上累土而为窟。”《孟子“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟。”焦循正义：“按《说文??居也。凡市?a、军垒，周??相连皆曰营。此营窟当是相连为窟穴。”元吴莱《三彭传》：“?I巢营窟，风雨漂摇。” 2.《古史考》曰：古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖、螺蛤。未有火化腥臊，多害肠胃。於是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人 精，精华 饮血茹毛，谓原始人类不知用火，连毛带血生食禽兽。《礼记“未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”汉班固《白虎通“（古者民）饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而衣皮苇。”南朝梁萧统《序》：“冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世。” 螺蛤，螺与蛤，泛指有贝壳的软体动物 钻燧，古代取火用具，钻木以取火。《论语“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”刘宝楠正义：“周氏柄中《典故辨正》：钻燧之法，书传不载。揭子宣《璇玑遗述》云：如榆刚取心一段为钻，柳刚取心方尺为盘，中凿眼，钻头大，旁开寸许，用绳力牵如车，钻则火星飞爆出窦，薄煤成火矣。此即《庄子》所谓木与木相摩则燃者。古人钻燧之法，意亦如此。今案揭说颇近理。若然，则春取榆柳者，正用两木，一为钻，一为燧也。其枣杏桑柘，意亦然矣。” 3.《礼》曰：后圣人有作，（作，起。）然后修火之利，范金（钵作器用。）合土，（瓦瓴瓮及大）以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪 范金，用模子浇铸金属品。合土，和泥土。《礼记“后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户。”孔颖达疏：“范金者，谓为形范以铸金器”，“合土者，谓和合其土，烧之以作器物”。清龚自珍《纵难送曹生》：“天下范金、抟垸、削楮、揉革、造木几，必有伍。” 瓦瓴瓮，古代陶制器物的总称。瓴，陶瓦制的容器，似瓶。《汉书“其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。”颜师古注引如淳曰：“瓴，盛水瓶也。居高屋之上而幡瓴水，言其向下之势易也。”瓮，小口大腹的陶制汲水罐。《易“井谷射鲋，瓮敝漏。”陆德明《经典释文》引郑玄曰：“瓮，停水器也。” 醴酪，甜粥。《太平御览》卷三十引晋孙楚《祭子推文》：“黍饭一盘，醴酪二盂。”唐韩鄂《岁华纪丽“醴酪，大粳米或大麦为之，即今之麦粥，醴即今之饧是也。” 4.《易坤灵图》曰：宓牺时，立元部，民易理 “元”，“九”之误。《古微书“伏羲立九部而民易理，?w九州之始也”，可证 5.《帝系谱》曰：伏牺，人头蛇身，以十月四日人定时生 人定，夜深人静时。《后汉书“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”王先谦集解：“《通鉴》胡注：日入而群动息，故中夜谓之人定。惠栋曰：杜预云，人定者，亥也。” 6.崔??《政论》曰：太昊之世，设九庖之官 庖，当为“扈”，九扈相传为少?时主管农事的官名。《尔雅“扈”作“?U”，《说文》引作“九雇”，本是农桑候鸟，借以作农事官名。《通典卷第十九》职官一：“九扈为九农正。扈，止也，止人使不淫放也。扈有九种，春扈?X??（又叫?X盾），夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈????，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈????。以九扈为九农之号，各随其宜，以教民事者也。”又《金楼子卷一“少昊帝金天氏……以鸟纪官。凤鸟氏为司历正，元鸟氏为司分伯，赵氏为司至，青鸟氏为司开，丹鸟氏为司闭，祝鸠氏为司徒，雎鸠氏为司空，爽鸠氏为司寇，鹘鸠氏为司事，五雉为五工正，九扈为九农正，天下大治焉。” 7.魏陈王曹植《女娲赞》曰：古之国君，制造笙簧。礼物未就，轩辕纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之灵 簧，笙上之竹管，做乐器之用。《山海经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者。”《诠评》：“《御览》七十八作制造笙簧。”