浅说三皇五帝.ppt

4、《史记》将“五帝”最后固定下来。《五帝本纪》主要取材于《大戴礼记·五帝德》等书，但对战国之说作了损益，以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝；太昊、少昊、祝融等被删除，禹则归入《夏本纪》。自此以后，学者多采用《史记》的五帝说，不但五帝成了人间古帝，而且统统成了“一家人”。用司马迁的话说就是：“自黄帝至舜禹，皆同姓，而异其国号。”正所谓“天下一家”了。 可见，五帝说本非古说，是战国后期到秦汉时期的人为安排。 （三）黄帝探源 1、《史记》中的黄帝。（略） 2、其他古籍中的黄帝。 （1）黄帝是文明始祖。《左传》、《国语》、《大戴礼》、《世本》、《史记》 《国语·晋语》：一是黄帝为少典之子，以姬水成、姬姓；二是黄帝有多位妻子，25个儿子；三是己、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、嬉、儇、依均出自姬姓，黄帝的后代；四是黄帝和炎帝是兄弟，这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。后世关于黄帝的传说大抵由此演化而来的。 司马迁在《史记》中完全承袭了《大戴礼·帝系》的谱系，颛顼、帝喾、尧、舜、禹、夏、商、周皆成了黄帝子孙。但也有不同：一是黄帝姓公孙，名曰轩辕，而非姓姬；二是黄帝和炎帝、蚩尤大战等，采用《左传》、《山海经》之说。 （2）黄帝是神祗。 《山海经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。” “东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。” 《吕氏春秋·十二纪》的四季之神； 《淮南子·时则篇》中成了东、西、南、北、中五方之一的中央之神； 《淮南子·天文篇》中又成了五星之神的中央 之神； 《礼记·月令》中的中央之神； 西汉后期出现的纬书中，又把黄帝当作雷雨神。 3、近现代关于黄帝争论： 疑古与信古之争——人与神之争 （1）神祗派 顾颉刚先生认为黄帝来源于皇帝，就是皇天上帝。 杨宽先生认为黄帝就是上帝、天帝，就是皇天上帝。 袁珂先生认为黄帝最初为雷神，后发展为中央天帝。 何新先生认为黄帝是太阳神。 叶林生认为“黃帝实际是北方部族原始宗教中的生殖神。” （2）文明始祖派 李学勤教授：“以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源，并不是现代人的创造，乃是自古有之的说法。” 何光岳先生认为，炎帝、黄帝在中国历史上确有其人，他们都是太昊伏羲氏的后代。 （3）其他事物 庞朴：黄帝不是人，也不是一个部族的代称，而是古时人们用来渡黄河的牛皮筏子。 吴广平认为：黄帝即皇帝，即日帝，本义为太阳神。太阳神皇帝姓公孙名轩辕，即姓公狲名大猿，也即化身为猿猴（猢狲）。因此，轩辕黄帝的原型可以说就是猿猴。 四、从人类文明进程看“三皇五帝”现象 1、原始社会的万物有灵论。 2、“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” ——《礼记·表记》 3、西周前期强烈的天命观。 4、西周中期后人本主义文化初步发展。 可见，商周时期神的地位非常显赫，人们还匍匐在神的脚下，不可能与神并肩而立，即便是商王或周王。这似乎不难推知，在早于商周不知多少年的原始时代，人们更是处于神的支配，实在是难以产生一些与神比肩或高于神的人间英雄。这是由文化演进的大势决定的。 五、三皇五帝说的成因和意义 （一）历史成因 1、人本文化的自觉。 “国将兴，听于民；将亡，听于神。” ——《左传》庄公三十二年 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？” ——《论语 先进》 “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”