第一部分自然观与科学发展.ppt

第二讲 自然观与科学发展 主讲：魏发辰 2.自然观与科学发展 科学发展的历史水平决定自然观的形态和内容；一定形态的自然观又反过来作为科学认识的范式而在一定历史时期内影响科学的创新与发展。自然科学历史上的每一次革命都会引起自然观的革命和创新，新的自然观有会引起自然科学的进一步创新与发展。认识自然观的发展规律有助于发展自然观的内容，同时又有助于我们选择先进的创新范式，加速科学的创新与发展。 自然观与科学发展五个阶段 2.1 思辨自然观与前科学的发展 2.1.1科学发展的三种形态： 2.1.2 古代科技与自然观特点 古代科技成果的最高境界 科学、技术与哲学 2.1.3 中国古代自然观 一、关于宇宙结构：盖天说、浑天说、宣夜说； 二、宇宙起源于万物构成 1，金、木、水、火、土为宇宙之本原。（约公元前11世纪至前771年） 在[国语.郑语]中记有西周末史伯提出的,“先王以土与金、木、水、火杂以百物”的思想。这是中国哲学史上关于万物构成的最早论述。 2，春秋战国时期，[老子]以道为本原，提出，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。（人法地，地法天，天法道，道法自然）；[易传]：“天地感而万物生”； [易。系辞传]：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦“的宇宙进化图式。 [庄子]：道、太极：“生生者不生”。即派生一切的那个起点。 宇宙起源于万物构成： 3，西汉时期 董仲舒为代表：天是世界本原，天没有自然外貌，其实质却是有意义的百神之大君；天有目的的安排自然界的秩序，并根据人的行为善恶来降赏罚。（唯心） 王充为代表：[论衡。自然]：“天地和气，万物自生”。即，天是没有意志的，万物的产生完全是自然而然的过程。 4，魏（220-265）晋（265-420）隋（581-618）唐（618-917）时期 这一时期相继产生了“玄学”和“佛学”。玄学以思辨著称，强调逻辑上的本末，而放弃对现实世界的探讨。出现了所谓“贵无派”和“贵有派”或“崇无派”和“崇有派”。 佛学：现实世界虚幻不真，是由人们的“心”、“识”所创造，整个世界是由“心”、“识”变化而来的。（空前的主观唯心主义观点） 宇宙起源于万物构成： 5，唐代中叶，著名思想家柳宗元、刘禹锡的“元气说”，天地产生之前只有元气存在。万物的产生是由‘天’、‘阴’、‘阳’三种因素联合作用的结果。三者又统一于‘元气’。 刘禹锡主张：‘有形’为‘无形’之本，试图批判玄学和佛学的虚寂之说。 6，宋明时期 陆九渊、王守仁的所谓心学：“宇宙便是我心，我心便是宇宙”。（主观唯心） 张载：万物由气构成，气有两种状态：太虚无形即离散状态；另一种是气的聚集状态，形成有形状的万物。 王廷相：“气虽无形可见，确是实有之物，口可吸而入，手可摇而得，非虚寂空冥无所索以者。”“气之总量并不因聚散而变，气之出入于太极者初未尝减也”（物质不灭定理） 王夫之：“道者器之道，器者不可谓道之器”（抽象与具体的关系） 三、时空观 战国时期，道家、名家、墨家都曾对宇宙或时空给过定义。其共同的观点是： 时空统一观：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。 墨[经上]中说：“久，弥异时也；宇，弥异所也。” 无穷大和无穷小：至大无外谓之大一，至小无内谓之小一。 四、运动观 1,西周时期[易经]中就有“物极必反”，“无往不复”的论述。--辩证运动观。 2，战国时期，老子：终而复始，---反者道之动。曰：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。指虚静比躁动更为根本，运动着的事物总要回到静止状态。 3，庄子运动发展思想[秋水]中说：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无事而不移。” [庄子、天下]：簇矢之疾，而有不行不止之时。 古希腊哲学家之诺：飞矢不动。 4，王夫之的动静观 [张子正蒙注]中：“动静者，即此阴阳之动静也。”解释：动静是不能离开物质而言的，到事物之外寻找动静是错误的。 [思问录、内片]：静者静动非不动，动静皆动也；解:运动是绝对的，静止是相对的，静止是运动的一种形式。 五、矛盾观----对立统一观 对立面的统一或互补，普遍存在于自然界之中。这一观点萌芽于西周，并在[易经]中充分展现。 北宋张载：“一物两体”；南宋朱熹：[朱子语类]：宇宙的发生过程是不断一分为二的过程：“只是一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一分两尔”。又：“一中自有对”，“统言阴阳只是两端，而阴中自分阴阳，阳中也有阴阳”。又：“凡天下事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物”。 明清时期：方以智：合二而一；后，王夫之：合二而一与一分为二，包含在一个完整的统一体中。它们也是对立统一的。矛盾对立是推动事物发展的动力 2.1.4 西方古代自然观 泰勒斯（古希腊，Thales,前624－前547）的自然观：泰勒