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第二章 中国古典园林 第一节 中国古典园林概述 第二节 中国园林生成期（先秦、秦汉) 第三节 园林的转折期(魏、晋、南北朝 ) 第四节 园林的全盛期(隋、唐 ) 第五节 园林的成熟前期(宋、元、明、清初 ) 第六节 园林的成熟后期(清中叶、清末 ) 本章重点：中国古典园林的起源，各个时期的特点及造园实例。 本章难点：中国园林的起源发展与意识形态的关系。 第一节 中国古典园林概述 主要内容 中国古典园林的类型 中国古典园林的分期 中国古典园林的特点 中国古典园林的类型 按照园林基址选择和开发的不同方式，中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园。 如果按照园林的隶属关系来加以分类，则主要有三个类型：私家园林、皇家园林、寺观园林。 按照地区加以分类：北方园林、江南园林。（扬州园林、岭南园林、川西园林） 私家园林：属官僚、文人、地主、富商所私有。古籍里面称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、别业、山庄等，大抵可归入此类。 皇家园林： 属皇帝和皇室所有，古籍里称为苑、宫苑、苑囿、御苑。 ①大内御苑 皇城或宫城之内相当于私家园林的宅园，个别在皇城以外都城以内。 ②行宫御苑 都城附近、远郊。偶一游憩或短期驻跸之用。 ③离宫御苑 都城附近、远郊。长期居住、处理朝政。 寺、观园林是佛寺和道观的附属园林，与私家园林几乎没有区别。 中国古典园林史的分期 园林的生成期——先秦至西汉（前11世纪—220年） 园林的转折期——魏、晋、南北朝（公元220—589年） 园林的全盛期——隋、唐（公元589—960年） 园林的成熟前期——宋、元、明、清初（公元960—1736年） 园林的成熟后期——清中叶、清末(公元1736一1911年) 中国古典园林史的特点 1、本于自然，高于自然 2、建筑美与自然美的融合 3、诗画的情趣 4、意境的涵蕴 意境说诞生于唐代，它的思想根源可以一直追溯到老子美学和庄子美学。 象（审美形象）——意象（形象和情趣的结合）——境（象外之象，最早出于王昌龄《诗格》，他还把境分为三类：物境、情境、意境，分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。） 意境说的意境是意（艺术家的情思）与境（审美客体，包括物境、情境、意境）的契合。（情景交融 ) 化景物为情思、化实景而为虚境才能达到情景交融。造园艺术常用写意、比拟、联想等手法，使意境更加深邃。而山水花木的写意，往往是通过题额写意表现出来的。 第二节 园林的生成期（先秦、秦汉 ）（前11世纪—220年） 一、概说 最早见于史籍记载的园林形式是“囿”，园林里的主要构筑物是台，时间在公元前11世纪，也就是奴隶社会后期的殷末周初。 为了满足狩猎和通神的功能而出现的囿和台，其本身已包含着风景式园林的物质因素，和精神因素——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。 囿、台 最早的囿是蓄养禽兽的场所。即把一块较大的地域范围起来蓄养禽兽，主要供帝王狩猎，也兼作宫廷膳食和祭品的供应。 《诗经》毛苌注：“囿，所以域养禽兽也。” “台” 即用土堆筑而成的高台。 《吕氏春秋》高诱注：“积土四方而高曰台”。 台的用处是登高以观天象、通神明。 天人合一的命题由宋儒提出，但作为哲学思想则起源于周代《易经》。《易传·乾卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉时” 。孔子主张“尊天命”，“畏天命”，提倡“天命论”。认为天命不可抗拒，所以“乐天知命，故不忧”。老庄主张“自然无为”，认为人在大自然面前是无能为力的。孟子则总其成，将天道与人性合而为一。他认为德寓于心，一切封建社会的伦理秩序和自然界的运行规律都是天道法则的外化。因此，人应该尊重天成的大自然，对待大自然应持和谐的态度，从而奠定“天人合一”的思想体系。 秦汉时，以《易经》为标志的早期阴阳理论与当时的五行学派相结合，天人合一又衍变为“天人感应”的说法，认为天象和自然界的变异能够预示人事的变异，反过来人事的变异也可以影响天象和自然界的变异，两者之间存在着互相感应的关系，这就形成汉代讖纬学说盛行的思想基础。 正由于天人合一思想的主导，园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树木，当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了园林的自然风景式的发展方向。魏晋南北朝以后，更通过人的创造性劳动而把人的审美感情熔铸于大自然的山水景观之中，这就突出了园林的人文因素，形成了中国风景式园林“本于自然，高于自然”、“建筑与自然美相融糅”的基本特点，贯穿于此后园林发展的始终。明代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作，宛自天开”的论点，从某种意义上来说也就是天人合一思想的传承和体现。 “君子比德”的思想流行于春秋战国时期，《诗经》中的比兴，《楚辞》中的以香草喻美人等均属此