第十一讲两汉乐府诗.ppt

5、汉乐府诗在文学史上的地位和影响 汉乐府诗在文学史上的地位和影响的主要表现在以下两个方面： 一、奠定了中国古代叙事诗的基础。 二、汉乐府诗开创了新的诗体——杂言体和五言体 。 两汉乐府诗 继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。 1、乐府的概念及演变 乐府，本是秦、汉朝廷设置的诗、乐、舞三者相结合的音乐机关（这个机构到汉武帝时主要职责是编制歌舞，供皇宫里的人娱乐）。汉朝人称合过乐的歌辞为歌诗。到了六朝，人们对此机构采集、合乐而歌的诗也称乐府。乐府便由机构名称变为一种带音乐性的诗体的名称。 同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为乐府。继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某些特点写作的诗，称为“新乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两只诗歌的分支，最初也都配乐歌唱的。 2、乐府诗的收集和整理 设立乐府机构的记载，最早见于秦朝。汉承秦制，在朝廷设立太乐和乐府两机构，太乐掌管祭祀雅乐，乐府管民间俗乐。到了汉武帝时，乐府的规模和职能大大扩大了,其具体任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌、编演歌舞等。朝廷典礼所用的乐章，主要由文人写作；在普通场合演唱的歌辞，则主要是从各地搜集上来的民歌。可以说，这是继《诗经》之后中国文学史上又一次大规模的采诗活动 。 关于采集民歌的目的，《汉书·艺文志》载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗、知薄厚云。”这恐怕是按照儒家理想加以美化的解释，其实主要是为了娱乐。 西汉乐府自武帝始规模日益庞大，人员逐渐繁冗，以致汉哀帝登基之初，改革朝政的第一件事就是下诏罢去乐府机构。东汉时虽没有乐府名称的音乐机构，搜集和制作演唱歌诗是由黄门鼓吹署负责，实际上发挥了乐府的作用，其采集的歌诗也仍被后人称为“乐府”。 这些作品基本上都收入进了宋代郭茂倩所编的诗歌专辑《乐府诗集》。郭茂倩将汉至唐的乐府诗分为12类。两汉乐府诗主要保存在以下四类中： ①郊庙歌辞，是由文人创作的专供朝廷祭祀燕享用的乐歌。 ②相和歌辞，有“丝竹更相和”（《宋书·乐志》）之意，是流行在当时的南方俗乐。 ③鼓吹曲辞，是武帝时代北方民族的新声，当时主要用于军乐。 ④杂曲歌辞，是指声调已经失传的无所归属者，其中杂有不少文人抒情言志的作品。 汉乐府民歌主要保存在后三种之中。需要说明的是，这里所说的“民歌”，是指来自于民间的歌辞乐调，是产生于民间的群众性、社会性创作，而不是专指“劳动人民”的作品。当时有很多生活在社会下层的文人志士，他们应该是这类歌辞的主要创作者。即使是纯“劳动人民”的歌辞，也是经过文人加工而成的。 3、汉乐府诗的思想性与艺术性 “皆感于哀乐，缘事而发”，是民歌的创作传统，与《诗经》民歌的现实主义精神是一脉相承的。两汉乐府诗所反映的内容大多是社会问题、政治问题、日常生活的具体事情，表现的也是人们普遍关心的问题，具有浓厚的生活气息。就思想性来说，汉乐府诗主要表现在以下几个方面： 一、反映社会下层民众日常生活的艰辛 《妇病行》，写一个平凡的农人或小市民家庭的不幸遭遇。这是最普通人的最普通的生活，又是充满苦难与艰辛的生活。这样的诗，过去从来没有过。诗中那位母亲临终之际对自己的孩儿死不瞑目的牵挂，真可以催人泪下。 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起，从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已。” 探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！” 《孤儿行》，写一个失去父母的孤儿受尽了哥嫂的虐待。既反映下层人的日常艰辛，又揭示当时的世态炎凉。 《东门行》，写一个城市贫民为贫困所迫不得不铤而走险的故事。突出妻子苦苦哀求丈夫的场面描写。 二、对丑恶腐朽的揭露讽刺 一边是人民在生死线上痛苦挣扎、呻吟呼号，一边却是权贵富豪的骄奢淫逸、腐朽丑恶。在汉乐府诗中，两种人的生活形成了尖锐的对比。 “黄金为君门，白玉为君堂，堂上置樽酒，作使邯郸倡，中庭生桂树，华灯何煌煌。”（《相逢行》） “大子二千石，中子孝廉郎，小子无官职，衣冠仕洛阳。”（《长安有狭斜行》） 三、战争徭役的凄惨控拆 《战城南》真实描绘了大战后“野死不葬乌可食”，死尸横野，乌鸦任意啄食，“水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣”的凄惨悲凉的场面。作者只得求乌鸦在啄吃尸体前替死者哀嚎几声，为之送葬，也对