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中国思想文化史 主讲：谢耀亭 第一讲 绪论 1.“文化”的概念 文化是一个众说纷纭的概念，也是一个难以界定的名词。据美国文化人类学家克罗伯和克拉克洪的统计，1871年到1951年，西方学术界出现的“文化”定义有160余种，1952年至今，世界各国、各地关于“文化”的新定义更是层出不穷，总计不下200种。究其原因，一是文化本身涉及面极其广阔，另一方面也与其词源及人们研究的不断深化有关。 1.1中国“文化”概念 在中国，“文化”中的“文”和“化”最早是分开使用的。“文”指文字典籍，礼乐制度，文德教化等，并具有与“质”、“实”相对应的含义。《论语·雍也》： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。 文，各色交错的纹理。引申义：其一，包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”“实”对称。其三，在前两层基础上，导出美、善、德行之义。 化，本义为改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变，并由此引申为教行迁善之义。 “文”、“化”两字的复合使用，是春秋战国以后的事。《易传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（“天文”指天道运行的自然规律，“人文”指人际之间的社会关系，人伦规范和风土民情）。 两汉的刘向作《说苑》开始将“文”、“化”二字联为一词，他说：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之出，为不服也，文化不改，然后加诛”。 在古汉语中，“文化”一词的本意是与“武功”、“武力”相对的概念，指以文德教化天下，这里既有政治主张，又有伦理意义。 1.2西方“文化”概念 在西方，“文化”一词原于拉丁文Cultura，英文写作Culture，含有改良土壤，栽培植物，种植树木，饲养牲畜等意思，后来逐渐引申出神明崇拜，性情陶治，品德教化等含义。这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化” 有了比较接近的义项。 （英）泰勒《原始文化》（1871年版）：文化，或其文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。 美国学者克罗伯和克拉克洪：文化是通过符号和形象（语言与艺术）所获得并加以传播的价值系统和行为模式。 《辞海》：文化是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和。 目前，我国学术界普遍认为，文化有广义和狭义之分。广义的文化，即《辞海》中对文化的界定，包括物态的、制度的、思想的和习俗的不同层次。狭义的文化，主要指社会意识形态，如哲学、宗教、教育、历史、文学、艺术等。 “文化”与“文明”是两个概念，它们既相联系，又有区别。概括的说，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而文明则是人类创造的文化成果达到一定发展水平的显现；文化相对自然而言，文明相对野蛮而言，是指一个社会进步程度的标志。人类创造了文化，也促进了人类社会的进步和发展。 2.文化研究的流派以及方法 进化学派 文化传播学派 社会学派 历史学派 功能学派 心理学派 结构主义学派 2.1进化学派 代表人物：英国的爱德华?泰勒，美国的路易斯?摩尔根 古典进化论（单线进化论）：强调人类本质的一致性和由此产生的文化发展的一致性。 新进化论（多线进化论）：出现在1940年代，以美国人类学家怀特(Leslie A. White)、斯图尔德(Julian H. Steward)等人为代表。承认文化发展的连续性、进步性和有规律性，但不承认存在普遍规律。认为各种不同文化在相似条件下可能沿相似的道路发展，但在人类文化史上按完全同样顺序出现的具体文化却不多见，更多地是按不同顺序发展的文化。 英国文化人类学的创始人，代表作《原始文化》（1871）。受达尔文生物进化论影响，书中追溯了人类从野蛮状态到文明状态的进化过程，描述了原始人如何运用理性去解释他们尚不能了解的自然和人类事物。认为人类社会的进化与体质的进化相似，经历了由简单到复杂的过程。 泰勒的进化理论可分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。每一阶段是前一阶段的产物，又对未来阶段的形成起着巨大的影响作用。 泰勒的思想对后世影响较大的有以下几点：万物有灵论。在各种文化现象中，他主要注意的是精神文化，特别是宗教信仰的产生与发展；文化残存说。即旧有的文化既可以保留在较新的文化中，同时又是过去的见证；提倡文化科学。以丰富的民族志资料，运用文化比较作为研究的基础；统计研究法。在民族学的调查上，他是最先主张使用统计方法的，并使这一研究趋向科学的手段。 出生于纽约州奥罗拉，美国著名的民族学家、人类学家。 摩尔根长期研究印第安人的社会制度，对人类的婚姻、亲属制度、氏族制度作了大量的研究。并将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。 1