闲隐与雅致-明末清初江南士人鲜花鉴赏文化探论.pdf

复旦学报(社会科学版) 2010年第2期 FUDANJOURNAL(Social No．22010 Sciences) ·明清史研究· 闲隐与雅致：明末清初江南士人 鲜花鉴赏文化探论 宋立中 (福建师范大学旅游学院，福州350108) [摘要】 鲜花的鉴赏品评乃是晚明清初江南士人文化的一个重要组成部分或日其生活的一个 面向。科举仕途的挫败感导致其退而追求一种隐逸闲雅的生活方式，鲜花鉴赏是其媒介之一。在鲜花 鉴赏的特定场域中，士人们运用自己的文化资本借由对鲜花的鉴赏品评，达到情感表达、物我交融的生 命自足状态，并体现其人文关怀，寄托人生理想，营造闲雅的休闲文化。凡此种种，形成该阶层普遍的生 活哲学，由此折射出明末清初江南社会和士人价值观念的嬗变。 [关键词] 明末清初江南士人鲜花鉴赏休闲文化生活艺术化 自明初以降，江南士人屡遭朝廷的刻意贬抑。至明中后期，朝廷党争日趋激烈，政治环境更加 险恶，特别是到了天启、崇祯年间。迨至清初，江南士人又遭文字狱、科场案、奏销案等接二连三的 打压，导致江南民间流行“探花不值一文钱”的慨叹。面对艰难的政治处境，许多江南士人往往萌 生退隐之志，追求一种品茗、赏卉，悠游林下的闲适生活。④此外，明清社会存在数量庞大的生员以 上的士人阶层，科举出仕之艰难，江南尤甚。他们的人生道路往往充满挫折感，因而彷徨四顾，大多 存在一种幻灭心境。好在江南经济商品化程度较高，为士人们的多元生活诉求创造了条件。举凡 坐馆授徒、经纪掮客、会计筹算、清客帮闲、文化出版、书记幕僚，甚而至于参与诉讼、武断奇赢、坐收 子息等，都能为其衣食之谋提供出路。生活相对优裕、文化水平较高的士人有其独特的性灵生活的 追求，鲜花鉴赏即是其中之一。钱谦益说，嘉靖、万历年间，“士大夫闲居无事……居处则园林池 馆，泉石花药；鉴赏则法书名画，钟鼎彝器。又以其闲征歌选伎，博篡蹴鞫，无朝非花，靡夕不月”。② 学界对鲜花的象征意义的文艺美学研究相对较多，㈤但从社会史、文化史角度加以探讨的则付之阙 如。本文以明末清初江南士人的鲜花鉴赏为讨论对象，考察江南文人文化与休闲生活之状态，以揭 示明清江南社会的若干面向，㈤从而有裨于明清史研究的多元化探寻。 一、江南士入鲜花鉴赏理念之诗意表达与体悟 中国古人对于景观等的审美理念与西方不同，多强调物象的意境美和人文美，而西方则关注物 象本身的自然状态，强调数理关系。从本质上来说，中国文化是一种伦理文化。人与自然的关系往 [收稿日期]2009—03—02 [作者简介]宋立中，历史学博士，福建师范大学旅游学院副教授，硕士研究生导师。 ①吴智和：《中明茶人集团的饮茶性灵生活》，《史学集刊》1992年第4期；《晚明茶人集团的饮茶性灵生活》，《社会科学战 线》1992年第4期。 ②钱谦益：《瞿少潜哀词》，《牧斋初学集》(下)卷七十八．上海：七海古籍出版社，1985年，第1690页。 ③辛衍君：《唐宋词“花”意象符号研究》，《苏州大学学报)2006第5期。 ④本文所考察的明末清初，主要指16世纪中叶至17世纪末；其地域范围主要以环太湖区域的所谓i吴地区，即以南京、苏州、 杭州为中心城市的江南区域。此区域文化吕明、风俗相似、社会经济发展水平相近，因而表现出许多共性，故可综论之。 82 万方数据 往被打上道德的印记，如儒家的“比德之说”。明末清初江南士人对于鲜花的鉴赏与态度典型地体 现了这一思想。 (一)江南士人鲜花鉴赏的诗意表达 江南士人的艺术鉴赏力极高，中国台湾学者吴智和对中晚明江南茶人集团饮茶性灵生活的索 隐钩沉，就充分展示了吴地士人的艺术品鉴赏能力及其生活情趣。举凡书画古董、茶艺棋道、园林 设计、栽花种竹等生活艺术吴地士人无不精通，形成一个个品味相投、声气相通的文