贺拉斯的_教_与_乐_从文学创作的角度看_寓教于乐_.pdf

第2 卷 第2 期 铜 仁 学 院 学 报 2008 年 3 月 Journal of Tongren University 贺拉斯的“教”与“乐” ——从文学创作的角度看“寓教于乐” 段振良 （铜仁学院 科研处，贵州 铜仁 554300 ） 摘 要：贺拉斯肯定了文艺既具有教育功能，又具有娱乐功能，并对二者采取了并重的态度。“教”， 从广义的范围来说，应该包括当时特定历史条件下社会意识和个体意识的综合。诗，就是审美价值 发生、展开与实现的中介，在诗人的思想与感情熔铸的“一度审美”的“教与乐”，此时，也在欣赏 者的“二度审美”中重现为“教与乐”，在读者的头脑得到价值的传承。《诗艺》是理解罗马文学创 作原则的主要来源，也是理解古希腊文学的参考 。 关键词： 贺拉斯； 教与乐； 文学创作 中图分类号：G40-055 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2008) 02-0065-04 贺拉斯（Quintus Horatius Flaccus ，公元前 65 追求新奇、随意乱写、胡拼乱凑等等不良风气。为此他 年～公元前 8 年）是罗马帝国初期奥古斯都时代的杰出 思考并提出了自己的主张。贺拉斯在《诗艺》中提出的 诗人，也是一个有重要影响的文艺批评家 。他的成就主 有关诗的作用的一个重要观点——“寓教于乐”，即诗应 要是讽刺诗和抒情诗，主要作品有：《讽刺诗集》二卷、 带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。 《长短句集》、《歌集》四卷、《世纪之歌》。他的文艺思 “教”，既指社会道德教育，又指文化开发，诗的“教” 想主要包含在两篇诗体书简中，一篇是《上奥古斯都书》， 的功效应是崇尚美德、简朴、正义、秩序和法律，应促 另一篇是《致皮索书》，后者又被称为《诗艺》。“诗艺” 使人接受文明，为人神划界，为夫妇立定礼法。教是目 主要是他的诗体《书信集》第二卷中的第三封信，是写 的，教必须通过乐的手段才能实现，教化功能在诗和艺 给罗马贵族皮索父子的。“诗艺”的名字是百年后由罗马 术作品中不应脱离使人获得愉悦的具体形象，欣赏者总 修辞学家、演说家昆蒂良（约 35～95 ）加上去的。它的 是在审美体验和审美感受中得到陶冶、教化的。“寓教 内容分为三部分：第一部分总论文艺创作的一般原则； 于乐”思想对 18 世纪启蒙运动以及古典主义的文艺理 第二部分讨论诗的种类和规则，主要讲戏剧，尤其是悲 论和文艺创作产生了深远的影响，至今仍是衡量艺术作 剧；第三部分讨论诗的作用、诗人的天才以及批评的重 品优劣的标准之一。 要性。《诗艺》是自亚里士多德以来，保留最完整的诗学 贺拉斯明确肯定了文艺既具有教育功能，又具有娱 文献，是理论联系实际，以解决罗马文艺发展道路，是 乐功能， 并对二者采取并重的态度。“教化”在思想史 提出古典主义美学理想的奠基之作。在文艺理论史和美 上包含着原型与摹本的双重含义。柏拉图认为，现象世 学史上，其影响仅次于亚里士多德的《诗学》，被称作“古 界只是理念世界的摹本，只有原型是永恒不变的真实世 典主义的第一部经典”。 界。亚里斯多德虽