驱逐捣蛋鬼.pptx

驱逐捣蛋者—— 许烺光;许烺光简介;《驱逐捣蛋者》简介;《驱逐捣蛋者》简介;宗法制戒毒VS现代科学戒毒;Contents;;我的读后感;本书与社会工作的联系;第四章 医药、道德和洁净 第五章 打醮的人 第六章 西城人与霍乱预防药物;第四章 医药、道德和洁净 ? 前几章讲的人们应对霍乱所采取的措施都是针对神祇 （qi）和其他灵魂的，除此之外人们还采取了与此无关 的，是针对活着的个人、家庭的。 一.药与药方 在霍乱刚刚开始不久，各种手写的或者是印刷的告示贴 满了大街小巷。这些告示大概可以分为两类: 1、介绍治疗霍乱的药物或药方 （与医药有关） 2、介绍的是预防霍乱病的注意事项（与道德有关） ;二.道德戒律;二.道德戒律;三.个人措施;第五章 打醮的人;二．道士们的特殊地位;三.打醮的意义;第六章 西城人与霍乱预防药物;三．神显灵了;二．打醮与注射抗霍乱疫苗;魔法與科學;魔法與科學;魔法與科學;魔法與科學;魔法與科學;魔法與科學;香港的文化延續 ;1975年的沙田和1942年的西城;在面对巨大灾难的时候，沙田和西城两地的人们在不同的时间里均采用了他们的文化传统提供的，受到其社会认可的自我保护措施，人们在采取这些措施的时候，并没有停下来，试图分辨哪些属于魔法的范畴，哪些属于科学的领域。 沙田的资料还告诉我们，中国文化从根本上是一个整体。仅管存在一些地区性的差异，但如作者所描述的沙田地区的打醮活动完全可以得到大多数中国人的认同。;就打醮活动来说，沙田地区和西城有共同的文化背景。; 在西城人的头脑中，以科学为基础的药物和治疗方法为主的超自然的魔法是融合在一起的，以至于人们在应对某种疾病时不加以区分地同时采用科学和超自然的防治措施;以下事例做出解释;非洲案例;美拉尼西亚;美国印第安人; 在西城和沙田，传统的疾 病防治方法主要依赖于 灵魂世界，禁忌和草药医生。 在这样的文化背景下，科学的东西若要被接受的话，只有在神祇和年深月久的道德观念以及传统的治疗方法协调起来。 值得我们注意的是，即使在科学占主导地位的西方社会中，人类行为最基本的差别并不在科学与魔法之间，而是在人的角色与情感之间。 ; 人类的一切活动都带有某种情感的成分，其分量取决于行为的本质。然而，对于任何一个社会中大多数人来说，某一行为或某一系列行为的情感成分是在人的社会化和适应文化的过程中决定的。 ;人类该往何处去;角色领域和情感领域;魔法：原始文化的特征？; 求神问卦的问题;尽管今天医药和共公共卫生有了巨大的发展，工作机会有了较大的增加，生命和财产保险已不在稀罕，算命和风水等已经被贴上了迷信的标签，但是人们求神问卦的习俗依然如故。虽然美国人大多仍然沉迷于占星术和问卦，但是他们大多只能悄悄地进行。他们积极依靠养老金和保险金，医院和诊所，警察和法庭，武器，以及其他的外部设施来应付同样的问题。;科学最终能消除人们对魔法的需求吗？; 一战以后，欧洲的中国学者极度兴奋一时，他们认为西方文化已经崩溃，科学不过是将人类带进了死胡同。 此间，梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中概括了三种文化的基本态度：; 二战以后，在科学家揭示了前所未有的辉煌和能量的时候，人们发现他们所处的世界更是混乱不堪。 ;慎重反思;感谢大家的耐心阅读！