清朝前期黑龙江地区的驻防八旗.pdfVIP

论点摘编ILUNDIANZHAIBIAN 对后世封建社会产生了深邃而持久的影响。礼治的息 的权利，主张男女社交公开，强调女子参加工作 ，树立 想可以追溯到周公。孔子强调礼在治理国家中的重要 平等的婚恋观，力主废妾废娼，等等。并运用唯物史观， 作用。论《语》所记载的孔子所谓 “为国以礼”(论《语 ·先 从经济上阐明妇女地位长期低下的根本原因，指出社 进》)，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”(论《语 ·为政》) 会主义制度是妇女解放的最终归宿。李大钊认为，妇女 等说法，表明孑L子是儒家中奠定礼治为治国策略的第 问题解决的根本方法有两个 ：一是联合全体妇女的力 一 位思想家。到了苟子，不仅有 L论》专篇之作，而且 量，去打破男子专断的社会制度；二是联合全世界无产 苟子还对礼的起源、地位、作用及其与法的关系等问 阶级妇女的力量，去打破资产阶级专断的社会制度。这 题，都有详尽而深入的探讨。他所说的 “礼者，法之大 ， 实际上是将实现妇女个性解放与整个社会政治变革连 分”，已将法纳入礼之中。以礼入法，是苟子所大力倡导 在一起。 的，这一思想为秦汉以后封建正统法律思想的形成和 清初武当山全真龙 门派 的中兴 封建法制建设打下了理论基础。在中国礼法文化史上， 自荀子以后 ，陆贾、贾谊、董仲舒 、王符、仲长统、曹操 、 梅莉在 湖《北大学学报》2009年第6期撰文指出， 诸葛亮、杜预、葛洪、魏征、陆贽、韩愈、司马光、朱熹等 武当山，古代一名太和山，是我国著名的道教名山，由 是有过独特见解的思想家，都主张礼治，强调以礼为 于地处南北交界地带 ，自宋代起 ，便成为南北道派交融 主，礼人法中，德主刑辅，先德后刑，只不过因各个朝代 之地。全真派 自元初传入武当山，一直以五龙宫为传播 的具体历史条件不同，对礼乐教化美育思想有过不同 中心，成为元代江南全真派最大的活动地点。人明以 的损益 。 后，正一派在武当山占据绝对的统治地位，全真派道士 多在僻静的观庵中修行。清初由于王常月、谭守诚两大 农学 留学生与近代 中国 全真龙门派高道在武当山玉虚宫开坛说戒，以白玄福、 高等农学学科 的发展 杨常炫为首的龙门派道士在武当山修行并兴办讲肆之 周谷平、赵师红在 《浙江大学学报》2009年第6期 所，广收徒众，太子坡、元和观相继被辟为十方丛林 ，全 撰文指出，在近代中国高等教育发展史上活跃着一个 真派在武当山呈现出兴盛景象。今存武当山太子坡的 由归国农学留学生构成的农学教师群体。20世纪初， 《重修复真观开十方丛林碑记》等数十通碑文表明，全 苏、浙、粤等东南沿海地区的许多青年胸怀 “教育救 真道士不仅积极修复在战乱中遭到破坏的武当山宫 国”、“农业救国”志向，负笈越洋来到 日本及法国的高 观，而且以太子坡道观为重要基地 ，到各处传教 ，扩大 等农业院校学习蚕桑、农艺、园艺等农学课程。自1909 了武当山道教的影响。 年起，留学潮逐渐转向美国，更多的青年学生奔赴康奈 清朝前期黑龙江地 区的驻防八旗 尔大学等高等院校攻读农学相关学科，并获取了各种 学位。从20世纪 10年代中后期起 ，他们陆续归国，加 周喜峰在 求《是学##)2009年第6期撰文指出，清 入到国内高等农业院校的教学、科研队伍行列。他们把 朝入主中原后，八旗军分为京师和驻防两个系统。地处 西方现代大学理念和高等农学学科体系导人中国，并 东北边疆的黑龙江地区，便成为清朝驻防八旗的重要