魏晋玄学最终版.pptx

王弼、郭象;《老子》：玄之又玄，众妙之门。玄学就是研究幽深玄远的东西。是由汉代道家思想黄老之学演变过来的。 魏晋的玄学体系以辩证“有无”为中心。 一是，关注天地万物的本源 二是，远离人情俗事的干扰 ;魏晋玄学发展阶段： 第一，正始玄学，由王弼创立，提出名教于自然。 第二，竹林玄学 第三，元康玄学以郭象为代表，提出名教自然合二为一。 第四，东晋玄学。 三玄：《老子》《庄子》《易经》 ;玄学兴起的原因： 第一，汉代的神学已经不具有说服力，需要创造一种新的思想。 第二，社会动荡不安，司马氏集团和曹魏集团之间的斗争残酷，政局多变。 ;王弼，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。是“贵无派”的代表。“贵无派”把“无”作为世界的根本和世界统一的基础。 魏晋玄学开创性的人物，寿命很短，但是贡献很大。王弼是魏晋玄学的真正开创者，援儒入老、融通儒道是其思想特色。;代表著作： 《老子（道家经典）注》 《周易（儒家经典）注》 《论语释疑》 《周易注》 《周易略例》;王弼的主要思想;（1）任何“有”都是偏的，只有无才是全的。偏得以全为本。 （2）多与一 就整个世界来说，是杂乱无章的，有是不能统帅杂乱无章的世界的，只能用统一的东西，那就是无。 （3）动与静 认为静是绝对的，永恒的，动是暂时的，这显然是形而上学的观点。王弼认为，静是根本，动是非根本。 “天地之大，富有万物，雷动风行，运行万变，寂然至无是其本矣。” ;“无”是王弼玄学的核心范畴, 也是整个魏晋玄学发展中的最基本的概念。王弼的“无”有五种涵义:本体义、生成义、抽象义、功能义、境界义。这五种涵义又分为三类, 即本体义、生成义、抽象义的“无”为一类, 后两种涵义的“无”各为一类。 天下之物，皆以有为生，有之所生，以无为本，将欲全有，必反于无也。《老子》四十章注;在古代道家哲学中，“无”在不同时期的哲学家中都备受关注，但他们说“无”的侧重点不同。《老子》从追问万物的源头入手，提出了“有生于无”生成论构想;庄子否认了普通的知识及认识方式，提出了“不知之知”的最高认知层次; 黄老在改造老子无为的基础上，提出了以建立刑名为前提的无为而治; 王弼站在本体论的高度将黄老无为和名教有为进行了整合，提出了“以无为本”的哲学思想。“无”经过老子、庄子、黄老学派和王弼的发展演变，已从一个普通的哲学语词上升为万物之本体;“无”主要涉及生成论、认识论、治国论、本体论等方面，这些哲学思想因为“无”而更为深刻、更有意义。 ;王弼指出:惟有“忘言、忘象”才可以“得意”。 王弼对语言的认识很深刻 , 他提“言”“意”“象”三个概念来论语言与对象, 语言与思维的关系。他从儒家的基础出发, 站在更高层次上, 既提出了“对言得意”,“言尽意”, 又提出了“得意忘言”“得意忘象”“言不尽意”。为了得到真正的“意”, 领悟意, 就必须“忘言”“忘象”。 “言者所以在意，得意而忘言” 《周易略例：明象》：故言者所以明象，得象而忘言。 ;. 圣人有情无性：“以性统情”。王弼认为圣人也有通常人一样的喜怒哀乐之情。 王弼：不性其情，何能久行其正？ 王弼的圣人观中最重要的观点是“圣人体无”与“圣人有情”。“体无”突出了圣人的玄性,“有情”则彰显了圣人的人间性。“无”为体 ,“情”为用,“无”是“自然”,“情”亦是“自然”, 体与用的圆融, 恰在于此。在王弼的圣人观中 ,“圣人”不再是只有公共意义的摆设, 而是活生生的有情有性的个体。这是王弼的独创, 也是时势使然. ;“崇本息末”思想是王弼的政治哲学思想。王弼的“崇本息末”在政治方面是价判断和行为选择的崇本息末的统一。无为政治的真正实施是建立在承认宇宙本体，确认宇宙本体统筹万物地位的基础之上的。 《老子指略》：崇本以息末，守母以孝子。 不要纠结于如儒家的伦理纲常，那些伦理纲常的根本是道、是自然，是无为，只要懂得了无为，自然就懂得了人伦礼仪，不必死守儒家的条条框框。 ;王弼的论述，可以发现自然是针对万物、百姓而言的，名教则是在作为治理方式和治理结果两种意义上被理解的。 魏晋玄学的主题是自然与名教之辨。王弼在其老学中所进行的其本工作, 就是依据他所发明的崇本息末观念, 沿着以“无”摄“有”的理路, 通过创造性地诠释《老子》, 打通自然和名教的关系, 实现儒道两家思想的综合。 本在无为，母在无名。舍本弃母，而适其子，功虽大焉，必有不济；名虽美焉，伪亦必生。《老子》三十八章注; 王弼名教与个体统一的名教思想的基本观点是：自然之性是名教存在的基础；自然之道是名教施行的方法；“性其情”是名教与个体统一的人格范式。个体安于名教，圣王施行名教，以及性其情的个体人格范式。个体与名教的统一，既可以维护个体本性又可使名教生命力持久不息。 ; 玄学中的“自然”范畴, 不仅有本体之意, 而且有境界内涵。玄学有强烈的形