兰亭集序复习.ppt

关于《兰亭集序》 第一段： 《牡丹亭》里唱到：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美兼具，足可乐也。 1、良辰。 ?? 农历一、二、三月为春季，暮春自然是三月。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中当孔子问到曾皙时，他答到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。欲乎沂，风乎舞雩，咏而归。”可见暮春三月是人间一段最美好的时光。又因为修禊，可知是三日，古人在这一天举行消灾祈福的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊。 2、美景。 ?? 此地崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。多么富有生机，再加上水流的潺潺声，鸟儿的鸣叫声，及文人名士们吟诗作赋的谈笑声，真可谓是“足以及视听之娱”。 3、乐事。 “修禊事也”，“群贤毕至，少长咸集。”有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不足为乐。当然，更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。 4、赏心。 此情此景，作者感到赏心悦目。 仰观宇宙，俯察品类，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么呢？是“游目骋怀”。 “游”是人自由自在的观赏，“骋”是“驰骋”，是自由奔放的联想，想象可以突破时空的局限。作者的精神遨游于天地之间，没有世俗的烦恼，没有官场的应酬，这是一种超脱的空灵之美。 作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛，为什么会有这样的变化？ 上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没无不散之筵席”，这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落。 此其一痛。 除此之外，作者还“痛”什么呢？ 1、作者先感慨人生短暂。 “俯仰”：指一俯一仰间，人生已过，?????接着列举或“静”或“躁”两种不同的人生态度：当时社会政治动荡，天下名士，首要任务是保全性命。他们 (1)“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。（谈玄悟道） (2) “因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。（归隐山林） 2、“一静一燥”的两种生活态度都有着共同之处：他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月已经流逝，青春不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。  但人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 ????? 3、人们都会有“情随事迁”的感慨，因为： 一方面 “向之所欣……”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。 另一方面：“况修短随化，……” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考。 作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。 “悲”与“痛”是一样的情感吗？让我们先来看看他为什么悲？悲什么？  人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。 作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知一死生……齐彭殇……”虽然东晋名士总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。 他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读他的文章，犹如王羲之读古人的文章一样：王羲之在此询问古今，发出悲叹。 这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。从感伤的背后，我们发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然地的热爱和执着。  * 兰亭集序 王羲之 关于写作背景 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文