人教版高中语文必修三第课《师说》同课异构ppt课件.ppt

* 第11课 师 说 作者：韩 愈 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——《 进学解》 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。（古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对待别人既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对待别人既宽容又平易，别人就乐意同他交好。） ——《原毁》 韩愈名句 韩愈，字退之，世称韩昌黎，河南人。唐代杰出的文学家﹑思想家。 韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大；成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬；后于穆宗时，官运好转，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。 韩愈生平简介 韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列 “唐宋八大散文家”之首。苏东坡称赞他“文起八代之衰”。 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 他的文章气势宏大，豪逸奔放，曲折多姿，新奇简劲，逻辑严谨，无论是议论﹑叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。 散文贡献 “古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 “古文运动”是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文，提倡古文。 韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 古文运动 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师道之 不传 赠李蟠 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐 士大夫 师百工 圣人无 常师 古之学者 必有师 孔子言：三人行（引用） 孔子行：无常师（举例） 破立对比 “耻学于师” “其志乃反 不及” 无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存 对比论证: 对比一：“古之圣人”与“今之众人” 结论：圣益圣，愚益愚 对比二：“为子择师”与“其身则耻师” 结论：小学而大遗，吾未见其明 对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐师百工之人。” 反问 语气 否定 责备 强烈 讽刺 语气加强 通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也： “受”同“授”，传授 ２、或师焉，或不焉：“不”同“否” 古 今 1、学者 求学的人 有专门学问的人 2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音 3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对 4、众人 一般人 很多人 5、不必 不一定 不需要 6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标 7、所以　 用来……的　　　 表因果关系的连词 古今异义 1、惑： 其为惑也，终不解矣: 惑而不从师: 惑矣： 一词多义 名词, 疑难问题的 动词,有疑惑 形容词，糊涂 2、师： 师说： 从而师之： 孔子师郯子： 古之学者必有师： 巫医乐师百工之人： 师道之不传： 出师不利： 师夷长技以制夷： 动词，从师 意动用法,以……为师 名词,老师 名词,专门技艺人 动词,从师求学 意动用法,以……为师 军队 学习 传其道解其惑者也 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 3.传 传授 流传 传记，解释六经的著作 4、道： 吾师道也:　 道之所存，师之所存也： 师道之不传也久矣：　 余嘉其能行古道： 于是废先王之道： 道之以政： 名词, 道理 儒道 风尚 道行 主张，思想，学说 通“导”、引导 1、之： 古之学者必有师： 人非生而知之者： 道之所存，师之所存也： 师道之不传也久矣／欲人之无惑也： 圣人