湖南大学中国哲学开题报告.doc

湖南大学硕士研究生毕业（学位）论文开题报告 姓 名 学　号 已修学分 32 所属学院 一级学科 二级学科 中国哲学 指导教师 开题时间 2011-12-27 研究方向 宋元明清哲学 论文题目 “自然”与“必然”——戴震哲学探原 一、文献综述 戴震，字东原，安徽休宁人，生活在雍正乾隆年间，是清代为数不多的能兼治汉学与宋学、考据学与义理学的汉学家，并在成为皖派考据学领袖的同时，建立了自己的哲学体系，代表作是《原善》和《孟子字义疏证》。在戴震的哲学体系中，他经常使用“自然”与“必然”这对范畴来阐述自己的哲学观点，可以说这对范畴是他整个哲学体系的核心范畴。后人在研究戴震哲学时不同程度地注意到了这对范畴。 1、关于戴震的“自然”与“必然” 周辅成在《戴震——十八世纪中国唯物主义哲学家》一文中从社会道德方面对“自然”与“必然”的关系做了比较详细的论述。他说：“‘必然’这个概念常常被过去的哲学家用‘当然’一词表示。但‘当然’这个词一转就是道德意义即有一定目的为规定者。‘当然’在程朱理学中的意义往往是规定道德规律是自然规律的根源。而在戴震认为道德规律离不开自然规律。所以他首先把‘当然’改成了‘必然’。”认为戴震首先就是一反过去哲学家用“当然”表示“必然”、程朱理学以“当然”为道德规律主宰自然规律的传统，而改“当然”为“必然”，以示其哲学体系与程朱理学的区别。又说：“在戴震看来，尽管人类能有‘必然’的规律，这规律只是人类特殊所有；但实际乃是‘分’于天道的结果。必然的道德规则是人类特殊所有的规则，但这个规则，也是循乎自然规律的规则。也是使人类不致丧失‘自然’的规则。”他把‘自然’理解成自然规律，把‘必然’理解为道德规律，道德规律是人类所特有的，但道德规律又是源于自然规律的。认为戴震强调“必然”，是天道必然的自然性，特别是人道的自然性，道德的自然性，以及人类自身的自然性。 张岱年在《宋元明清哲学史提纲》中对戴震的“自然”与“必然”给出了自己的看法。他说：“戴震提出‘必然’的观念。他既把‘自然’与‘必然’区别开来，又强调二者的联系。他所谓‘必然’不同于现在所谓必然，而接近于普通所谓当然。他所谓‘自然’，即是客观的实际情况。他所谓‘必然’，也有规律的意义，但主要是标准的意义。‘必然’是必须如此，应该如此，而实际上不一定如此。他认为，人类生活中的道德标准都是‘必然’，人类生活中所有的行为应该合乎这标准，但又不一定合乎这标准。这标准是以人类生活的本来趋向为依据的。他又认为，人类行为有‘必然’的标准，乃是人类与别的生物不同的特点。”他还认为：“戴震的自然与必然的学说，讨论了实际与理想，本来的趋向与理想的标准之间的关联的问题，其中含有深刻的思想，他主要是强调理想不应该脱离实际。”这里很显然，张岱年又把“必然”还原为了“当然”，认为必然主要还是道德意义上的“当然”的意义。只是这一“必然标准”是从“自然实际”出发的。 王杰在《理学的危机与创新——从自然与必然的视角看戴震新伦理观》中给出了他对戴震的“自然”与“必然”的看法。王杰认为“自然”是个体情欲的客观实在以及社会群体的客观存在，而这两方面是相互联系，密不可分的。他说：“一方面‘自然’的社会群体是‘自然’的生命个体合乎逻辑的扩延和投射；另一方面，社会群体之所以能够存在，正是以人之本能情欲及血气心知为其建构基础，即所谓‘日用百为，皆由性起’（《疏证·道》）……因此，戴震所阐述的‘自然’，是个体情欲与社会群体辩证关系的总称，‘个体’与‘群体’构成了‘自然’关系中两个密不可分的侧面，二者之有机结合，恰好构成了‘自然’完整含义。”可以看出，王杰把“自然”剖析成两个方面，一个是自然个体，一个是自然群体。而他对“必然”也给出了明确的定义：“他所谓的‘必然’包含两层含义：‘一是指事物必然的条理，……二是指人之行为的当然准则’”而谈及“自然”与“必然”的关系时，他则认为这对范畴只是戴震表述其理欲关系的一个工具，他说：“戴震的‘必然’实际就是指‘理’，‘自然与必然’无非是戴震理欲关系的一种具体展开与表述。”王杰主要是从个体与社会群体的的关系来论说自然的内涵。 2、关于戴震天道观的自然与必然 冯友兰在《中国哲学史》中认为，必然之理是客观的，与自然之实体实事是区别开来的，必然是自然所要遵循的，因此戴震的自然与必然的理论其实与理学家的理气关系理气并不是对立的，在很多方面是相通的。他说：“天地，人物，事为，皆有其理。天地，人物，事为，乃实体实事，是自然；其理乃其所应该，是必然。必然是‘必然不可易’，‘可推诸天下万世而准’。……由此言之，东原亦认为有客观的理，非自然界之实体实事，而却为实体实事所遵依者。……其与理学家者不同之点，在名词。即理学家名此为道，东原不名此为道；在见解方面，即东原以为理学家以为理在气上或