安徽省安庆市届高三语文上学期期末教学质量调研检测试题.doc

安庆市2016～2017学年度第一学期期末教学质量调研检测 高 三 语 文 试 题 卷 第Ⅰ卷 （阅读题 70分） 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成13题9分，每小题3分) 当雅文化与俗文化哪个更值得推崇的问题摆到面前，作何选择？雅俗，共赏乎？分赏乎？ 翻开书一看，宋玉曾经跟楚王讲了这样一个故事：有个人在郢这个地方唱歌，开始的时候他唱了两首，一首叫《下里》、一首叫《巴人》，唱起来的时候，周围好几千围观的人都跟着哼哼，最后他又唱了《阳春》和《白雪》，随着他唱的观众就剩下数十人了。宋玉告诉楚王，所唱格调越高，能够击节欣赏的人越少。人们后来以“下里巴人”对应“阳春白雪”来形容雅俗不两立，大概源于此故事。看来雅俗是要分赏的。 然而这也未必。从宋玉讲故事的时代再往上看。《诗经》中的大雅、小雅，应该是中国文艺的雅乐的源头了。但是就在这本诗集中，除了《雅》、《颂》这两个部分外，还有十五国风。国风里的诗篇，虽然据说经过孔子删定，但还是保留了从民间采集来的民歌的风貌，都是老百姓平常哼哼的，而不是乐官们谱写的。作为“六经”之一的《诗经》把雅俗融为一炉，实为雅俗可以共赏作了权威的注解。 精英的日子也不是都好过，精英的作品也不是都能留存。精英也分三六九等。以他们生前的爵位俸禄来衡量，精英有等差；以他们作品在后世的影响而论，精英也有高低。屈原、杜甫、苏轼等是一流的大诗人，他们的作品至今是我们民族的骄傲，而我们引之为骄傲的不仅是他们格律的精致，更因为他们的作品中有时代风云、人世风情和民间风貌。至于那些围着宫廷选材的精英们，如“台阁体”、“西昆派”、“酬唱集”，于今不仅草根们不认识，就是精英也得翻箱倒柜才知道。 俗文化就像原上草，虽不会都得到历史的放大，但延绵不绝。一如精英们推崇的高雅作品一样，数量更多的俗文艺作品也消泯在历史的长途上。为什么？因为俗文化也有等差，孔子保留了“国风”，但坚决抵制靡靡之音，所以主张“放郑声”。如果说“望子成龙”更接近于草根阶层的心态，那么有多少草根家长愿意让自己的孩子去学那些可以偷着乐但不能明着教的戏法、说法？大俗可以入雅，就像《诗经》中的“国风”那样，但低俗即便到了极致也与雅无缘。大雅也可以做到深入浅出，但故作高雅到每一个细节反而不如朴素感人。 流传能够可持续多久是价值研究的根本课题。不分高下为雅文化辩护的精英们，应该知道那些在历史的半途上难以为继的精英是如何倒下去的。并非所有的《阳春》、《白雪》都会随年年的阳春、年年的白雪而被代代传承。不辨良莠地为俗文化撑腰的草根们，应该明白并非所有的《下里》、《巴人》都会被千千万万下里、巴人奉为心声。 从西周到东周，下至战国，原本可和平共处的雅俗，也变得对立了起来。换句话说，雅俗之辩乃是政治经济格局之变的延伸。今天我们提及的“有意义”和“有意思”的纷争，无疑也是雅俗之辩的分支，是侧重凸现价值负载和利润负载矛盾的表述语。 应该承认雅俗有分别，也应该看到雅俗有共融。精英们也喜欢听笑话、传段子，草根们也仰慕诗词歌赋、琴棋书画。吴天明导演的《老井》是一部内涵深刻的作品，但他并不回避片中老井村村民喜欢“荤曲”的实情。去年，一部《舌尖上的中国》可谓雅俗共赏，这是医治“雅俗偏执”症的一部教科书，需要我们好好研读。雅之于俗的意义在于，以庙堂之正纠江湖之偏。俗之与雅的意义在于，以江湖之活纠庙堂之僵。《诗》曰：无偏无党，王道荡荡。　 （摘编自赵彤《雅俗：共赏乎？分赏乎？》） 1．下列属于“宋玉曾跟楚王讲故事”内容所要表达的观点的一项是( )（3分） A．“下里巴人”与“阳春白雪”是战国时期的音乐作品。 B．如果所唱的格调越高，那么能欣赏的人就越是很少。 C．人们认为雅俗文化势不两立，雅俗文化是要分赏的。 D．雅俗文化都值得珍惜，我们应创作雅俗共赏的作品。 2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．《诗经》中的大雅、小雅属于“雅”，同属《诗经》中的国风则应当属于“俗”。 B．不是所有精英的作品都能流传下来，真正的精英就是以爵位和俸禄来衡量的。 C．低俗只要是到了极致它就会与雅有缘，但如果是一般的俗就不会与雅有缘的。 D．作者虽然没明说雅俗文化哪个流传更久的问题，但是倾向于雅文化流传久远。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．“有意思”和“有意义”分别针对的是“雅”和“俗”来说的，两者之间的争辩是政治格局之变的延伸。 B．大雅可以做到深入浅出，甚至在每一个细节方面我们都要认真追求，这样才会给人一种朴实感人的感觉。 C．雅俗没有什么分别，很多时候存在共融性，《老井》、《舌尖上的中国》这两部作品就是雅俗共赏的佳作。 D．雅之于俗或者说俗之于雅都有存在的意义，所以我们不可以把二者割裂开来，更不可