黑格尔对中国思想的解读和评价.pdf

黑格尔对中国哲学思想的理解与评价 在阅读哲学史书的过程中，一种明显的感觉是，西方哲学家对中国哲学的阐 述有些粗浅。这可能有两个方面的原因：一个是中国哲学传播工作远远不够 。 另一个则是在传播过程文字翻译的原因。每一种文字，都有其独特的魅力，一经 翻译成外文，就减少了一层光泽。一种思想，一度翻译，会远离其核心一步。而 中国的绝大部分经典，都是以文言文形式书写保存的，甚至大量的对于原著的注 解，也都是文言文。而西方人阅读中国典籍，还存在双重翻译问题：从文言文到 现代文是一层翻译，稍微有些许不专业的人翻译都会出现误译；另一层则是从中 文翻译到其它文字，这里面就有字到意不到的翻译局限。实际上，这个问题至今 没有解决。 西方著名的哲学家黑格尔对东方哲学包括中国哲学基本上不予认可。他曾认 为中国哲学 “本不属于我们现在所讲的题材和范围之内……我们所以要提它，只 是为了表明何以我们不多讲它” （黑格尔，《哲学演讲录》第一卷〕。他认为中 国无哲学，有的只是一些常识性的道德教训，“我们在这里尚找不到哲学知识”， “真正的哲学是自西方开始”。有些西方哲学家则不太同意黑格尔这一观点，比 如罗素，他说“关于中国，黑格尔除了知道有它而外毫无所知” （罗素，《西方哲 学史》），但客观地说，黑格尔对中国哲学的研究特别是儒家思想的研究，还是 下过一番功夫的。而他对中国哲学的点评，也是有代表性的。所以这里以黑格为 例，讨论一下中国形而上是如何被西方哲学界点评的，进而说明东西方哲学传播 中的语言障碍和误区，以及，中国思想发展史中值得反思的地方。 黑格尔说中国有最完备的国史，但他认为中国古代没有真正意义上的哲学， 还处在哲学史前状态。这种说法很显然是失实的，一个几千年的文明古国，没有 哲学是难以想像的。但这些怪不得他，但是有他的道理的。我之所以说他有道理， 有以下两个原因： 一个原因是中国哲学的传播是有限的，而且存在翻译原因。另一个原因，则 是他按照西方的标准来评价东方哲学，这有点象是不同频道的人对话一样，没有 可比性的。但不可否认的是，他对东方哲学特别是对中国思想的批评是中肯的， 应该引起中国人的重视和反思。以我从这两个原因进行简单介绍和讨论。 第一，翻译中的误译、误读和误解问题。 我们来看看中国哲学经典 《道德经》的翻译，原文语言是简练、优美和高深 微妙的。每个有点文言文功底的人，读起来都觉得是一种享受。有哲学功底的人 尤其。 “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。” （老子 《道德经》第一章） 我们再来看看法文版译成德文后的中文转译，这是黑格尔读到并引用的版 本： “那可以理论的（或可以用言语表达的）原始的理性，却是超自然的理性。 我们可以给一个名了，但它是不可名言的没有名字，它便是天与地的根源，但有 了名字，它便是宇宙的母亲。人们必须没有欲望，才能观察它的庄严性；带着情 欲，人们就只能看见它的不完善的状态 （它的限度，它的边极）”， “这些 （它 的完善性和不完善性）只是标志同一泉源的两个方式：而这外泉源可以叫做不可 钻入的幽深；这个不可钻入幽深包含着一切事物在它自身”。 （黑格尔《哲学 史讲演录》第一卷） 再看一段： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人 之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。” 黑格尔读到的译本意思表达竟然是： “理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世界。宇宙背靠 着黑暗的原则，宇宙拥抱着光明的原则，温暖之气是由于谐和造成的（或者说， 温暖之气使得它们谐和。人们所畏惧的大都是作孤寡和忍受一切缺陷，而王公反 以自称孤寡为荣” （黑格尔《哲学史讲演录》第一卷） 老实说，不要说西方人，就是中国的哲学专业人士如果读到的是这样的文字 也很难理解的。所以翻译者又很好心地在对以上译文进行了注释：“他们是孤寡 由他们不知道事物的原始和他们自己的原始。因此事物的成长在于牺牲对方（这 又被翻译成 ‘世界灵魂’）；较好是这样， ‘它们增长由于减少，反之它减少由 于增加’这也是说得很笨拙的。” （黑格尔《哲学史讲演录》第一卷） 天哪，这是我们的《道德经》吗？这是什么呀？第一次读到，我惊愕不已， 然后差点笑晕。蹩脚的翻译不是传播文化，简直是暴殄天物。反复阅读和揣摩 些译文，不得不承认，我不再为中国形而上