01-审美美和人的意义建构 (2).pptVIP

结论： 思考“美的现象”的几个“底线原则”： 第一，“美”不是客观的、物理的或自然的事实。也就是说，“美”不是对象的物理的或自然的属性，因此，它也就不是一种事物意义上的客观的东西。企图把“美”当作物理的或自然的客观事实，只是一种误解，并会导致理论上或实践上的困境。 第二，“美”也不是纯粹主观观念。“美”既不是想像力的结果，也不是主观臆断的结果，而是在审美活动中所达成的我与物、神与形之间的关系性体验的凝结。因此，“美”作为美感经验，并不就意味着美就是纯粹主观的，或是纯粹的观念。 第三，这个意义上的“美”的客观性，只能从人与对象的关系的存在性本源上加以揭示。也就是说，“美”的真正的客观性不是物理意义上的客观性，而是存在意义上的客观性。将“美”看作是人与对象的一种关系性体验，并不意味着这种关系就是纯粹主观的，或者是纯粹意识活动的结果。因为，美感经验中人与对象的关系是一种生命关系或存在性关系，是一个人的整个生命都参与其中的形成过程。这个过程本身既有人的参与，也有对象的参与，并形成了人与对象之间的独特关系。因此，美感经验必须从参与其中的人、对象以及它们之间所形成的关系来加以界定。 美感经验中人与对象之间的关系来说，这种关系既不是认识的关系，也不是利害的关系，而是人的生命（人的方面）在世界中存在（对象的方面）所达成的关系域。这种关系域或者是契合的，或者是表现的，或者是象征的。就这种关系域而言，它既不是主观的，也不是物理的，而是存在性的，即人在自身“去成为什么”的历史性构成中所形成的一种非认识的、非利害的生命关系。因此，“美”的客观性不是物理意义上的，而是存在或历史意义上的客观性。 三、审美活动：人的存在境域的意义呈现 审美活动的基本的限制性条件： 第一，审美活动不是对已经先行存在的“美”的观赏，而是一种生命创造性活动。所以，我们不能从所谓“观赏”或“静观”的角度来探讨审美活动。 第二，审美活动作为创造性活动，不是单纯的“审”“美”，它是一种深广的意义呈现活动。 第三，审美活动是一个直觉活动的领域，在这个领域没有主体-客体的二元对立的划分，而是一个在存在的意义上物-我冥合的整体，因此，不能单纯从所谓主体角度来探讨审美活动，也就是不能从根基处把审美活动置于分裂状态，然后再把它们结合在一起，而是要在审美活动的根基上寻找这种整体性的初始状态。 第四，审美活动不是人的外在的附加想象活动，而是与人的存在有着本质性的关系。因此，我们必须从人的存在本性上把审美活动的初始根基揭示出来。 第五，审美活动是一个独立的活动领域，它并不遵从其他活动领域的原则，而是有自己独立的活动原则。 1、人的存在本性与人类活动的类型 （1）人的存在本性 什么是人的存在？它的本性又如何呢？这里所谓“存在”，就是指人居处于天空之下，大地之上，并在此居处的基础上，去做什么，去成就什么，去有所作为。这“存在”，首先就是指人有一个身体，它居于某处，在某处，比如居于乡村、居于城市，或在路上、在听音乐等。这种最基本的身体居处，就是身体存在。这身体存在是人的基本现实。但仅仅身体存在，并不能描述人自身的存在的全部。 其次，“存在”意味着自身展开性，即人生在实际生存、生活中去成就、生成着自身。简单地说，就是人的生存是一个从生到死的展开过程。这个生存过程，并不单纯是一个从童年到老年的生理过程，它更重要的是一个生命体的伸展、生成和造就其自身为人的过程。就人的存在而言，人并没有什么先验本质或先天具有的人性。人的存在本身所拥有的只是将自身展开。用德国诗人歌德的话说：“我所属的惟一领域，就是时间。”这就是说，人的惟一领域就是他的展开。因为，展开是时间的本源。这就规定了人将自身展开，才能成就自己。这个“展开”就是“去成为什么”、“去有所作为”、“去实现自身可能性”。 再次，人的存在性展开或生存展开，因为在严格意义上是一个时间过程，而这个时间过程就意味着人的展开的每一瞬间、每一种即时的选择，每一次哪怕看起来是一个纯粹偶然的抉择，是不可重复的生命的绽开，就像花蕾绽放为花一样，一朵花不可能重复开放一次，生命的展开和绽开也是如此。即使我们就某事可重做一次，但这重做一次就又是另一段生命时间的展开了。达·芬奇下面的话最简捷地道出了生命绽开的此种时间性质：“在河流里，你摸到的水是最后一个逝去、也是最先一个到来的东西。时间中的此刻也是如此。”人的这每一瞬间的存在性绽开和开放的不可重复性，同时也意味着每一刻绽放都是一次创造性展开。只是有些瞬间的创造性更浓烈一些，有些则平淡一些而已。 最后，人的自身展开是在那里进行呢？我们已经说过，人的存在首先是有一个身体在天空之下，大地之上，在诸事物之间。这就是说，人的存在不是抽象的，也不是纯粹精神的、观念的存在，而是“在世界之中”。这个“在世界之中”，不是人作为主体形成的，也不是