01梦游天姥吟留别.pptVIP

石门中学语文组 黄波 ①床前明月光,疑是地上霜。《静夜思》 ② 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 ③ 惧怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 ④ 长安一片月，万户捣衣声。《子夜吴歌》 ⑤ 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。《将进酒》 ⑥ 举杯邀明月，对影成三人。《月下独酌》 …… 酒入豪肠， 七分酿成了月光。 　　绣口一吐， 就是半个盛唐。 ----怀李白 余光中 李白(701--762)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。被称为“诗仙”，代表作《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》等。李白是中国文坛谜一样的人物，至今未弄明白他的家族、种族。出生于中亚碎叶城，成长于四川青莲乡，渡壮年于名山大川，亡于江南。如果说唐诗是白雪皑皑的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者；如果说唐诗是波翻浪滚的海洋，李白便是战风斗浪的弄潮人；如果唐诗是姹紫嫣红的百花园，李白便是餐花品叶的撷英客。 李白凭借其丰富的联想，奇特的想象，大胆的夸张，放荡不羁的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的诗情，登上了唐代诗歌圣殿的最高处，成为盛唐气象的形象代言人。李白用手中的笔抒发“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的凌云壮志；畅谈“天生我材必有用”“我辈岂是蓬蒿人”的人生自信；表达“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的豪放洒脱。 但是李白也有“大道如青天，我独不得出”的无奈和叹息，《梦游天姥吟留别》一诗就表现了李白的失落、伤感、孤独、悲戚，直至对人生、对官场、对寻仙访道的绝望。 李白二十岁出蜀，踏上了寻求功名利禄之路，但鄙视科举，幻想由布衣一跃而为公卿，为此可以说是 使出浑身解数，“寻仙访道”是其中的一条路径，以寻仙访道成就名声；拜谒名人是一条路径，获得名人举荐；联姻高门是一条路径，希望通过裙带关系获得提携。 　李白曾拜谒诸多名人，但由于性格原因，不但未获举荐，还惹恼了一些当权人。李白二十七岁与许圉（yǔ）师的孙女结婚（许曾是丞相）不但没有达到自己靠裙带关系进入仕途的愿望，还被迫西游长安，拜谒、联姻两条路都未走通，只得“寻仙访道”以壮声名，李白与道士交游，到终南山隐居，幻想走终南捷径，（终南山的道士在李渊起兵时，曾在舆论和行动上给予支持，并且李唐王朝奉老子为祖先，对道士恩宠有加）曾到持盈法师（唐玄宗之妹玉真公主）别馆作客，得到持盈法师的赏识。 742年（天宝元年）李白因“文辞秀逸”“名动京师”，玄宗“闻而悦之，召入宫掖”。终于实现了由布衣一跃而进入官场、进入宫廷的愿望。李白用“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”表达进入官场的喜悦和即将施展雄心大略的畅快。李白被征召，一说是道士吴筠的举荐；一说是持盈法师的举荐，不管是两者中谁举荐，都是李白“寻仙访道”的结果。由此看，“寻仙访道”只是李白进身的阶梯；只是他走上官场的工具，经过“开元盛世”的唐玄宗，他欣赏的是李白的文才和谈玄论道，而非李白的什么治国大道。现实与理想的巨大差距使李白的“待吾尽节报名主，然后相携卧白云”的理想成为一纸空文 如果说刚刚踏进宫廷时，李白还有一步登天的喜悦的话，那么随时间的流逝，他的政治理想、抱负一点点的落空，使失望逐渐代替喜悦，直至理想彻底破灭。一年多的宫廷生活使李白充分认识到了宫廷政治的黑暗与险恶、官场上的相互排挤与趋炎附势。由于权贵的排挤，（包括杨贵妃、高力士等）更由于自己的傲岸不群，李白在长安站不住脚了，被迫要求唐玄宗放他还山，天宝三年（645年）三月，唐玄宗赐金放还。 李白出京后，面临政治理想破灭，治国大道无法施展的客观现实，他能做什么？仕途之路已断，对人世、对前途的感慨寄予何处？现实之中不能施展壮志，只能寄希望于虚幻飘渺的神仙世界。寻仙访道成了此时最好的精神安慰剂，他和杜甫、高适 共游宋、梁寻仙访道。高适长安求宦，杜甫兜囊羞涩先后离去，使孤独的李白更想寻求精神的安慰，因此似乎对寻仙更痴迷，同年请天师高如贵为他举行授道录仪式，正式加入道教。据说受道录仪式在精神上和肉体上很折磨人，但李白坚韧地挺了过来。唐玄宗赐的金，除建了一座酒楼之外，其余的就用来炼丹，从这些看，李白的好道真是投入。 646年，李白大病一场，同年秋决意“暂向瀛洲访金阙”南游吴越，临行前作《梦游天姥吟留别》。 吟：是诗体名称，属于歌行体。1、篇幅较多，容量大。2、平仄没有近体诗那样严格。3、用韵较灵活，可以一韵到底，也可以几句转一韵。4、以七言为主，杂有长短句式。 诗题中的“梦游”二字，点明了所写内容是虚幻的，暗示了本诗运用的是一种想像手法。“吟”，表明了本诗是一首“歌行体”的形式。“留别”