1 第二 讲 辞赋与楚骚文化传统(一).pptVIP

第二讲 楚辞 “辞”、“赋” 辞：一种诗体，格式大致为六言四句。由屈原创造并达到不可逾越的光辉顶点，世称“楚辞”。 赋：一种文体，兼具散文与韵文的特点。产生于战国后期的楚国，兴盛于两汉，世称“汉赋”。 楚文化与辞赋 地理环境:丰富的物质条件; 风俗人情:较强烈的个人情感; 艺术、文化:艳丽华美,奇幻生动. 楚人“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”(宋?黄伯思) 。 从先秦到两汉，辞、赋的产生、发展和盛行等演变都深受楚骚文化传统的影响。 楚辞 指楚地的歌辞 由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体 “产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物” 来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动 　　　　楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。 “信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。 楚辞 突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化； 诗的结构篇幅扩大了； 多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用） ； 语言词汇地方色彩较浓。 楚辞开启的创作母题 香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进 悲秋 士不遇 忠怨——忠君爱国， 昏君形象的曲折表现 湖 北 秭 归 县 屈 原 祠 《湘夫人》（屈原） 一、《湘夫人》 本篇选自《九歌》，《九歌》凡十一篇，是屈原在楚地民间祭祀歌曲的基础上加工而成的一组诗，想象丰富，辞彩瑰丽。其中《湘夫人》和《湘君》结构相似，交相呼应，虽自成篇章而浑然一体。两首诗均写他们不能相聚的思慕哀愁，互为姊妹篇。 湘君、湘夫人是湘水的一对配偶神。 也有人认为二湘与舜及其二妃娥皇、女英有关。相传帝尧之女娥皇、女英为舜二妃，舜巡视南方，二妃追至洞庭，听说舜死于苍梧，遂自投湘水而死。湘水连接洞庭与苍梧，故以舜为湘君，二妃为湘夫人，均为湘水之神。 湘夫人 屈原? 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下。 登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？ 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言, 荒忽兮远望， 观流水兮潺湲。 麋何食兮庭中， 蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 闻佳人兮召予， 将腾驾兮偕逝。 第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。 这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。 筑室兮水中， 葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛， 播芳椒兮成堂。 桂栋兮兰橑， 辛夷楣兮药房。 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。 白玉兮为镇， 疏石兰兮为芳。 芷葺兮荷屋， 缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。  捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。  假如湘君与湘夫人相见了,他们会说些什么? 本诗是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。表现了湘君与湘夫人相约而最终没能相见的情节。 全诗可分为四节。 (1)幻觉中看到湘夫人降临。 (2)焦灼的寻找与期盼 (3)湘君筑室水中，为湘夫人的到来做好一切准备 (4)最终湘夫人没有到来，湘君遗憾地将衣物投入水中，寄托思念。 一、融情入景，以景染情。 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这一凄清苍茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。 二、因情造景，象征寓意。 鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上 比兴手法，写的是男主人公因思念女主人公久久不见其人而对眼前的景象产生了一种错乱的现象，水神看到的是一幅奇怪的场景：鸟儿聚集在水草上，鱼网则被挂在树上。这是比喻湘夫人终于没来，种种费心都不过是瞎张罗。表现男主人公的伤心和失落。 麋鹿为什么庭院里觅食，蛟龙为什么在水边游荡？以不可能存在的假想景象，来自我比况自身的尴尬处境。 三、香草美人，寄予理想。 白薠 白芷 兰草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石兰…… 对爱情坚贞不渝，对理想执着追求。 情感： 期待 忧愁、焦虑不安 欣喜、满怀真挚热