(吴晓东)中国现代派诗歌的艺术母题.ppt

比尼恩《亚洲艺术中人的精神》： “不存在人类的幸福史。而战争、瘟疫、灾难；罪恶、征服、冒险；法规、航海、发明、发现；这些东西却史不绝书。但是在这轰轰烈烈的成果与事件背后的那深广、渊博、难以捕捉的生活，历史家们告诉我们的是何其之少！”“我们所失去的似乎就是生命的艺术。” 不论我们选取什么样的情节或母题，我们总是要揭示其组成的结构，纯意识形态的因素。如果我们不去思考它们，如果我们直接地把一个人摆到他的生产活动的物质环境中，即想象他处于纯粹的、意识形态上绝对没有折射过的现实之中——那么，情节或母题就会不剩下任何东西。……任何情节本身都是在意识形态上经过折射的生活的一种公式。这种公式是由意识形态的冲突，经过意识形态折射了的物质力量确定的。善、恶、真理、犯罪、责任、死亡、爱情、功勋等等——没有这些或类似这些东西的意识形态因素，就没有情节，没有母题。——巴赫金 马拉美：“幻想证明着思想就在它的鳞片的闪光之中。”马拉美们这些象征派诗人追求的形式，往往就是一种梦幻的形式，它由闪动着天堂般光亮的思想的鳞片组成。 比尼恩：“人类的经验告诉我们，最宝贵、最持久的艺术品并不是某些人称之为最纯粹的东西，而是最充分地体现出人的精神中的种种愿望、喜悦以及烦恼的艺术品。” 纪德：“艺术品像一个果子，它蕴藏着整个未来。” 《现代文学教学的经验与困惑》 学术沙龙讨论题： 我理想中的现代文学史教科书应该是什么样的？ 我讲现代文学史过程中的经验和具体作法。 我在教学实践中最主要的困惑。 如何在讲课环节中处理文学史线索与作家作品的关系？ 如何讲出一门有特色的个人的文学史？ 二 艺术母题：心灵与形式的合一 汤普森在《世界民间故事分类学》中称：“一个母题是一个故事中最小的，能够持续在传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。”虽然汤普森的侧重点在于民间故事的叙事，但是他的定义中“持续在传统中”以及“必须具有某种不寻常的和动人的力量”的说法都比较吻合于本书对母题的界定。艺术母题的价值也正体现在其所内涵的“某种不寻常的和动人的力量”之中。 巴什拉《火的精神分析》 “烛火浪漫主义” “想象就是一簇烛火，心理的烛火，人们可能面对它度过一生。在这纯粹是诗的观察之中，精神在与宇宙的完全融合时外在于时间而闪闪发光，这就是产生艺术创造力的精神活动的过程，即知与诗结合的过程。” “烛火照亮孤独的遐想者，而烛火就成为诗人面前白纸上闪现的明亮的星星火苗——烛火垂直上升的蜡烛火苗成为遐想者上升超越的向导。而诗人通过火苗的形象把树、花等置于生命之中。在这里，我们体味到科学、想象、遐想、诗意的融合与归一。” 巴赫金：“不理解新的观察形式，也就无法正确理解借助这一形式在生活中所初次看到和发现的东西。如果能正确地理解艺术形式，那它不该是为已经找到的现成内容作包装，而是应能帮助人们首次发现和看到特定的内容。” 三 扇：中介的意义 设若少女妆台间没有镜子，成天凝望着悬在壁上的宫扇，扇上的楼阁如水中倒影，染着剩粉残泪如烟云，叹华年流过绢面，迷途的仙源不可往寻，如寒冷的月里有了生物，每夜凝望这苹果形的地球，猜在它的山谷的浓淡阴影下，居住着的是多么幸福…… ——何其芳《扇》 “于是我很珍惜着我的梦。并且想把它们细细的描画出来。” “是一些什么梦？” “首先我想描画在一个圆窗上。每当清晨良夜，我常打那下面经过，虽没有窥见人影却听见过白色的花一样的叹息从那里面飘坠下来。但正在我踌蹰之间那个窗子消隐了。我再寻不着了。后来大概是一枝梦中彩笔，写出一行字给我看：分明一夜文君梦，只有青团扇子知。醒来不胜悲哀，仿佛真有过一段什么故事似的，我从此喜欢在荒凉的地方徘徊了。 一夏天，当柔和的夜在街上移动时我走入了一座墓园。猛抬头，原来是一个明月夜，齐谐志怪之书里最常出现的境界。我坐在白石上。我的影子像一个黑色的猫，我忍不住伸手去摸它一摸，唉，我还以为是一个苦吟的女鬼遗下的一圈腰带呢，谁知拾起来乃是一把团扇。于是我带回去；珍藏着，当我有工作的兴致时就取出来描画。我的梦在那上面。” —《画梦录·扇上的烟云》 银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。 ——杜牧《秋夕》 何其芳自命为一个匠人：“象一个有自知之明的手工匠人坐下来安静地，用心地，慢慢地雕琢出一些小器皿。” 泥土呵，请接纳一个贵宾， 威廉·叶芝已永远安寝：让这爱尔兰的器皿歇下，既然它的诗已尽倾洒。 ——奥登《悼念叶芝》 现在我想：我对玻璃器皿的长久热爱 一定起源于不可言说的天赋才华 我用玻璃器皿安置我的心血 一个不知世事的诗人，一首写完吐血的诗作 我手持玻璃器