中国文化概论(第二版)·第六章·第一节.pptVIP

* 顾峰《 顾峰《 秋林舒啸图 秋林舒啸图》 其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之 其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之 善，报名法之要，与时迁移，应物变化，立 善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立 俗绝事，无所不宜，指约而易操，事少而功 俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功 多。 多。 —— —— 司马谈 司马谈 德充于内，应物于外，外内玄合，信若 德充于内，应物于外，外内玄合，信若 符命，而遗其形骸也。 符命，而遗其形骸也。 —— —— 郭 郭 象 象 第六章 第六章 守静致虚 守静致虚 道法自然 道法自然 —— —— 道家文化精神与道家理想人格 道家文化精神与道家理想人格 道家是以 “ 道 ” 为最高哲学范畴和终极关怀 的一个文化流派 ， 它以 “ 道 ” 来统摄自然 、 社会和 人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要 代表人物是老子和庄子。道家文化全面而深入 地渗透到我国人民的思维方式、民族心理、风 俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面，是 中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也 产生了广泛的影响。 道家是我国原生的思想文化和宗教文化 ， 源于先秦，兴于两汉，魏晋演化为玄学，盛唐 受到皇家扶持。道教于西汉创立，魏晋由北向 南传播，是其成熟期；唐宋时期道家思想已渐 固化，而道教盛极一时。道教与道家思想时远 时近，金元时期一度活跃，教派众多，而到了 明清则逐渐式微。 第一节 第一节 先秦道家的文化精神 先秦道家的文化精神 [ [ 明 明 ] ] 仇英《仙山楼阁图》 仇英《仙山楼阁图》 物 与我为一 ” 。 同时 ， 在道之下还创造性 地提出了 “ 理 ” 的范畴 ， 解释了宇宙万物的多样性 ， 而人可以其悟性 “ 判天地之 美 ， 析万物之性 ” 。 庄子社会观的重要贡献在于毫不留情地剥离了王权的神圣光 环 ， 揭穿了他们评判是非所采用的双重标准。 先秦道家与儒墨两家的积极用世不同 ， 老庄都是消极避世的隐者 ， 他们的 思想对后世产生了深刻的影响 ， 成为后世士人寻求解脱的精神武器 。 庄子 “ 学无所不窥 ， 然其要本归 于老子之言 ” ， 其思想从老子发展而 来 ， 在本体论和道与物的关系方面有 进一步的发展 。 他否认事物有质的规 定性和可知性 ， 认为 “ 道 ” 是先于天地 而生的 “ 非物 ” ，事物的大小 、 长短 、 贵 贱 、 美丑等差别性都是不存在的 ， 提 出 “ 齐是非 ” 、 “ 齐万物 ” ，乃至 “ 齐物我 ” 的主张 ， 宣扬 “ 天地与我并生 ， 而万 庄子学说 庄子学说 庄子 ( 前 360? — 前 280?) ，名周，与孟子同时，家境贫穷，身居 陋巷，织屦为生，任过漆园吏，是道家学派的主要代表。现存 《 庄 子 》 33 篇，其中内篇 7 篇为庄周自作，外篇或以为后学所作。 [ [ 清 清 ] ] 任熊《庄生逍遥游 任熊《庄生逍遥游》 *