九年级上册第七单元复习改进版1.pptVIP

文中有很多语句都己成为成语，请你写出其中的两个。 见贤思齐 已所不欲，勿施于人 任重道远 博学笃志 《孟子》 二者不可得兼 同时获得 二者不可得兼，舍生而取义者也。 两样东西不能同时得到， 就舍弃生命而选取大义了。 生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 甚—超过 苟—苟且 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也是我想要的，但 所想要的有超过生命的， 所以不做苟且偷生的事。 所欲 鱼、熊掌 生、义 舍鱼取 熊掌 舍生取义 比喻论证 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲 也，二者不可得兼，舍鱼而取熊 掌者也。 在文中有什么作用？ 以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，生动形象地引出“舍生取义”的观点，使论证通俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。 本文的中心论点是什么？ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 这句话后来浓缩成一个成语： 舍生取义 怎样理解”舍生取义”？什么是“义”？ 舍生取义指为正义而牺牲生命。 义：正义，道义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　 “所欲有甚于生者”和“所恶有 甚于死者” 分别指什么？ 所欲有甚于生者——义； 所恶有甚于死者——不义。 死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。 患——祸患 辟——通“避”，躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 如使——假使 则——那么 由是则生而有不用也 由于这个原因 可以获得生存的手段 是故所欲有甚于生者 因为这个缘故 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因为这个缘故人们所想要 的有超过生命的，所厌恶 的有超过死亡的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅是贤德的人有这种想法，人人都有，贤德的人能够不丧失罢了。 非独贤者有是心也中“是心”指什么? 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 呼尔而与之，行道之人弗受； 盛气凌人喊叫的样子 路上饥饿的行人 呼尔而与之，行道之人弗受； 盛气凌人地喊叫着给人吃，路上饥饿的行人不会接受； 蹴尔而与之，乞人不屑也 踩踏食物的样子 蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着给人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我加焉！ 优厚的俸禄 通“辨”，辨别。 带来好处 万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！ 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 得——通“德”，感激 《论语》十则 曾子曰：“吾日三省吾身 （一） 对自己的言行反省与检查 自己 ——为人谋而不忠乎？ 谋划，商量办法 忠诚，尽心竭力 与朋友交而不信乎？ 诚实不欺，守信用 传不 习乎？” 传授 温习，复习 子曰：“见贤思 齐焉， （二） 指德、行优秀的人，贤人。 同等 看见德、行优秀的人要想着向他看齐，看见不优秀的人也要（对照着）检查自己。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 贤哉回也 颜回的品质是多么高尚啊！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷， 一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里 人不堪其忧，回也不改其乐。 别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。 子曰∶“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 粗粮 吃饭 不义而富且贵，于我如浮云。 用不正当的手段得到的富贵，对于我来说好像天上的浮云一样。 读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大而艰险的道路还很长。 士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎? 以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重大吗? 死而后已，不亦远乎? 为此理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗?” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 河流 止息 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 孔子在河边感叹道:“逝去的时光就像这河水一样，日夜不停。” 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 军队 改变 男子汉 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 军队的主帅可以改变，男子汉的志气却不可以改变。 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。 子贡问曰：“有一言而可 以终身行之者乎？” 一个字 做，奉行 子曰：“其 恕乎！ 大约 用自己的心来推想别人的心 己所不欲，勿施于人。 自己不喜欢的言行，不要 施加给别人。 本文是儒家修身之言，讲的是做人的道理。请任选一则，谈谈对你的启示。 “己所不欲，勿施于入”这是对儒家“恕”的理解。这告诉我们在生活中不要以自我为中心，而应推己及人，宽容待人。 博学而笃志， 专心一意 博学而笃志， 博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向， 切问而近思， 恳切地提问，多考虑当前的事， 仁在其中矣。