2014第二章、道家政治行政思想老子.ppt

特别值得一提的是，“道”具有物质的属性，但并不是纯粹的物质。它既不是我们今天所 说的物质一般，也不是我们今天所说的物质具体。如果把老子的“道”看作是物质一般的话 ，就“超出了老子时代（春秋）的人们的认识水平”，“把老子思想说过了头”，因为“‘物 质一般’的概念也是近代科学以前不可能有的”。（任继愈，第32、33页） 其次，老子之所以把“道”规定为“无”和“无形”，是为了使作为世界本根和本体的“ 道”区别于有形具体之物。 老子认为，具体之物（“众甫”）只能生成有限的存在，但却不能 生化无限的万有。因为具体之有是个别的有限的，而作为世界本体所要产生的大千世界则是 无限的，有限的东西是不能产生无限的 【正文】 治大国若烹小鲜① 以道莅②天下 其鬼不神③ 非其鬼不神 其神不伤人④ 非其神不伤人 圣人亦不伤人 夫两⑤不相伤 故德交归焉 【注释】 ①小鲜：小鱼。 ②莅：治理。 ③鬼：低级别的氣。 ④神：发挥作用、功能。 ⑤两：圣、人、鬼，两两之间 【直译】　 治理大国，就好象是烹调小鱼一样不轻易翻动 用道来治理天下 其中的鬼不会发挥它的作用 不是鬼没有发挥它的作用 是它的作用不会伤害到人 不是鬼的作用不伤害到人 是圣人也不会伤害到它 因为人、鬼、圣之间两两不伤害 所以圣人的德就会交汇到百姓 【绎读】 治大国若烹小鲜：治理大国，就好象是烹调小鱼一样不轻易翻动。 小鲜：小鱼。因为小，所以不能轻易翻动，翻动就碎了。结合下文，“治大国若烹小鲜”，应该有两个含义。一个是不折腾，治国取清静无为无事的正道；一个是以无名之樸的道行来治理天下，居高临下，举重若轻。莅，有上位者临下的意思。 以道莅天下其鬼不神：用道来治理天下，其中的鬼不会发挥它的作用。 什么是鬼？ 清代段玉裁《說文解字注》：“人所歸爲鬼。古者謂死人爲歸人。左傳。子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：鬼氣歸於天。形魄歸於地。” 《孔子家语·哀公问政》：孔子曰：“众生必死，死必归土，此谓鬼；魂氣归天，此谓神。” 《五行大义·论诸神》：“神，申也。万物皆有质碍，屈而不申，神是清虚之氣，无所拥滞，故曰申也。” 汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴氣逆物而归，故谓之鬼；阳氣导物而生，故谓之神。” 综上，从传统氣化理论看：鬼者归也，神者申也；鬼神乃氣的屈伸。 以此，“以道莅天下其鬼不神”这句话解读为：圣人以他的道行治理天下，圣人感应到的高级别的混沌元氣，会自然克制住鬼，也就是氣化之中的低级别的氣，不让它发挥出作用。 非其鬼不神，其神不伤人：不是鬼没有发挥它的作用，是它的作用不会伤害到人。 不是说鬼没有它的作用，由于高级别的混沌元氣不光是能克制住它的功能、作用，而且还能改造、改变它，使得它不会伤害到人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人：不是鬼的作用不伤害到人，是圣人也不会伤害到它。 （5）报怨以德： 第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣 4）无死地 含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 55 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。50死而不亡者，寿。33 自生 益生 化生 50章 　①出生，入死。 　②生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。 　③夫何故也？以其生生也。 　④盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵：兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 ⑤夫何故也？以其无死地焉。 5、上德若谷 孔德之容惟道是从21. 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。41 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。8 6）深不可识 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成 15 三、社会发展之道 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。18 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫