高中语文6·1~种树郭橐驼传_~中国古代诗歌散文欣赏_课件.ppt

二、疑难辨析 郭橐驼总结的种树方法是什么？他认为种后应该采取什么态度？他对自己取得的成绩是如何评价的？ 【参考思路】　郭橐驼总结的种树方法是：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”他认为种完后应该采取的态度是：“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。”郭橐驼正是顺着树木的自然本性栽种，从而保护了它的生机，收到了“天者全而其性得”的理想效果。正如他对自己的评价一样，“吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也”。 一、文脉梳理 二、意旨探微 这是一篇寓言式传记，以种树之道譬喻治民之理，作者描写郭橐驼种树，能够顺应树木生长的自然规律，采取正确的方法，因而使树木长得高大茂盛，果实结得又早又多，规讽官吏为政应顺应人民的生活需要，符合他们的劳作规律，让百姓休养生息。 叙议契合　事理相生 《种树郭橐驼传》兼有传记文和寓言的特点，将两种文体熔为一炉，叙议契合、事理相生，体现出鲜明的艺术特色。主要表现在： 1．简洁而生动 这篇寓言式的人物传记，写得既简洁又生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴涵了文学的情趣。如第一段介绍人物，通过简洁的叙述，生动的描写，一个与众不同的驼者形象，便跃然纸上了。短短的几句话中，史笔和文辞完美结合，显示出作者高超的语言表现力。 2．对比与映衬 文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。从内容而言，本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，把有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。 3．婉约而多讽 这篇人物传记，是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实简单的类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。 综观全文，作者以寓言的方式，借种树人之口，阐发了他的政治见解，既形象生动，又委婉含蓄。 练规范、练技能、练速度 【篇目通览】　《种树郭橐驼传》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《春夜宴从弟桃花园序》《项脊轩志》《游沙湖》《苦斋记》 【主题悟读】 “文无定格”，出自章学诚《文史通义》：“古人文成法立，未尝有定格也。传人适如其人，述事适如其事，无定之中，有一定焉。”吕本中在《夏均文集序》中认为：“学诗当识活法，所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。”明朝李东阳认为：“大匠能与人以规矩，不能使人巧。”清朝姚鼐《与张林阮尺牍》：“古人有一定之法，有无定之法。有定者，所以为严密也；无定者，所以为纵横变化也。二者相济，而不相妨，故善用法者，非以窘吾才，乃所以达吾才也。”有格、无格，这本身是辩证的。 “文无定格，贵在鲜活”谈的是散文的灵活性与趣味性，学习本单元应着眼于散文的灵活性与趣味性，体会作者在选定文体方面、在选取写作材料上、在写作手法上、在语言上的“活法”，以及为什么要运用这种“活法”。 这种“活法”，力求领悟。领悟，是指读者的理智认识活动，它是进行鉴赏性阅读的高级层次。鉴赏作品既要入乎其内，又要出乎其外。如果深入体味作品是一种情感体验过程的话，那么，领悟则是理智认识的要求与结果。只有达到情感与理智的高度结合境界，才能真正鉴赏出作品艺术描写的深长意味。 【文本钩玄】 柳宗元的《种树郭橐驼传》是一篇传记，也是一篇寓言式的说理文。文章通过记述郭橐驼的两段话，反映了当时官吏政乱令繁，骚扰百姓，使之不能安生的现实。并且提出了解决矛盾的方法，即像郭橐驼种树那样，不妨碍它们自然生长；统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是一篇富有文学色彩的散文，如实地记录了2 500多年前孔子师徒五人谈论理想、志趣的事情。 李白的《春夜宴从弟桃花园序》这篇小品文，景、情、思融和成一种美丽的意境。作品洋溢着蓬勃旺盛的春的气息，清明洞彻，爽朗不尽，将生活升华到诗的高度。 《项脊轩志》是一篇借记物以叙事、抒情的散文，文章通过记叙项脊轩这间“室仅方丈，可容一人居”的小小书斋，动 情地回顾了自己青少年时代的生活和志趣，并由此引出自己和亲人——祖母、母亲、妻子“多可喜、亦多可悲”的往事，表现了物在人亡、三世变迁的感慨，表达了怀念祖母、母亲、妻子的深厚情感。 苏轼的游记《游沙湖》，一作《游兰溪》。文章记述了与聋人医生庞安常结识的过程及同游清泉寺的情景，笔墨颇为风趣，略有苦中作乐的味道。 刘基的《苦斋记》是一篇颇为别致的书斋记。古人一般的书斋记，大都写其环境之优美清静，主人之闲适高雅，而本篇却着眼在一个“苦”字。在无往而不苦中，主人却乐在其中。文章最后揭示原因，说明了苦乐相倚的道理。苦中自有其乐，具有辩证的