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中国古代文学 苏轼 苏 轼 第一节　苏轼的生平、思想与性情 第二节　苏轼之词 第三节　苏轼之诗 第四节　苏轼之文 第五节　苏轼的意义和影响 第六节　苏轼研究资料 第一节 苏轼的生平、 思想和性情 一、苏轼的生平大致可分为四期： （一）王安石变法前，名震 京师，初入仕途，初陈政 见时期。(1037-1069) 一门父子三词客， 千秋文章八大家 。 （二）熙宁变法时，出离中央，历任四州。乌台诗案、贬 谪黄州时期。(1069-1085) 读书万卷不读律， 致君尧舜知无术。《杭州纪事诗》 （三）元祐更化时，重回中央、历任要职，但又不苛合于司马光、连放外任时期。(1085-1093) （四）哲宗亲政、新党复起后，贬至岭南、海南时期。徽宗继位，召其回京，病死途中。(1093-1101) 　　三次婚姻：王弗 王闰之 王朝云 发妻王弗 王闰之 王朝云 苏轼：未出堂前三五步， 额头先到画堂前； 几回拭泪深难到， 留得汪汪两道泉。 苏小妹：一丛哀草出唇间， 须发连鬓耳杏然； 口角几回无觅处， 忽闻毛里有声传。 去年一点相思泪  如今方流到腮边 佛 印：碧纱帐里坐佳人，烟笼芍药 苏小妹：清水池边洗和尚，水浸葫芦 秦观： 化工何意把春催，缘到名园花自开 道是东风原有主，人人不敢上花台 苏小妹： 双手推开窗前月，月明星稀，今夜断然不语 秦观： 一石击破水中天，天高气爽，明朝一定成霜。 二、苏轼的思想 　　　苏轼思想通达，融汇三教，而以儒为骨。 　 自汉以来，道术不出于孔氏而乱天下者，多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后，三百有余年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。 ——苏轼《六一居士集叙》 太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。” ——苏辙《东坡先生墓志铭》 　　　学佛老者本期於静而达,静以懒,达似放; 学者或未至其所期,而先得其所似,不为无害。 　　　　　　　　　—— 苏轼《答毕仲举书》 初好贾谊、陆贽书,论古今治乱,不为空言。既而读《庄子》,喟然叹曰:吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。后读释氏书,深悟实相,参之孔墨,博辩无碍,浩然不见其涯矣。 　　　　　　　　　——苏辙《东坡先生墓志铭》 三、苏轼的性情 　　（一）耿介率直、认真执着 　　　　 其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公实有焉。 ——苏辙《东坡先生墓志铭》 （二）随缘自适，处逆如顺，通脱放达 　　　　 谁道茅檐劣容膝，海天风雨看纷披。 　　　　　　　　　　　　—— 《东亭》 　　日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 　　　　　　　　　　　　　　—— 《食荔枝》 已向闲中作地仙，更于酒里得天全。 　　从教世路风波恶，贺监偏工水底眠。 　　　　　　　　　　　　—— 《李行中醉眠亭三首》 　 　　莫听穿林打叶声,何妨 吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻 胜马,谁怕，一蓑烟雨任平生。 　　料峭春风吹酒醒,　微冷, 山头斜照却相迎。回首向来萧 瑟处,归去,也无风雨也无晴。 　　　——《定风波》 （三）热爱生活、风趣幽默 苏轼优游于三教之中，虽然看透人生之空漠，但又始终善处人生；勘破红尘，却始终不舍红尘，始终保持着对人生的热情。 　　　 峨冠正笏立谈丛，凛凛群惊国士风。 却戴葛巾从杖履，直将和气接儿童。 　——参寥《东坡先生挽词》 　　 挽词从两方面归纳了苏轼的人格精神：既严正又平和，既坚持了士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想，把两者融为一体，巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人那一类在士大夫心灵上历来相互纠结缠绕的矛盾，并在其文学作品中加以充分的表现。苏轼为后来在类似社会条件下生存的文人提供了一种典范，因而获得他们普遍的尊敬。 第二节 苏轼之词 苏轼在中国词史上有特殊的地位： 东坡先