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孔子仁的思想 张亚宁 曲阜师范大学历史文化学院 《说文解字》：仁：从人，从二。 《礼记郑玄注》：相人偶 郭店竹简： 仁既是理想人格，又是道德境界。 仁学是人际关系学，也是道德论。 一、仁的主要内涵 仁者爱人 樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》） 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《学而》） 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！（《雍也》） 例证 厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。（《乡党》） 平公射鴳不死，使竖襄搏之，失。公怒，拘将杀之。 ——《国语·晋语》 仲尼曰：始作俑者，其无后乎？ ——《孟子·梁惠王》 “爱人”即“泛爱众” ，原始人道主义思想的延续。 郭沫若：孔子的仁学是“人的发现”。 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《阳货》 子曰：刚、毅、木、讷近仁。——《子路》 唯仁者，能好人，能恶人。——《里仁》 孝悌为仁之本 《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大。” 有子曰：“君子务本，本立而道生。孝梯也者，其为人之本欤！” ——《学而》 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》 “万恶淫为首，百善孝为先”。 敬爱、关怀父母。 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！——《为政》 子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？——《为政》 孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 ——《礼记·祭义》 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。——《里仁》 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（《为政》） 子曰：父母在，不远游，游必有方。（《里仁》） 要做到“无违”。 孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’” ——《为政》 曾子芸瓜 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《里仁》 父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说，则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏父母。 ——《礼记·内则》 承教继志 “立身扬名，以显父母。” 《孝经》 父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。《学而》 三年无改于父之道，可谓孝矣。《里仁》 所谓“不改”，是承续父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求，即使改作，也得慢慢来，所以要“三年”即多年后才动。……保持本氏族的生存经验的重要性，才是“三年无改于父之道”这一传统的真正原因，这才是关键所在。 ——李泽厚《论语今读》 克己复礼为仁 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！（《颜渊》） 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》） 林放问“礼之本”。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” ——《八佾》 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？ ” ——《八佾》 子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ ——《阳货》 二、仁的实现途径 推己及人 ——忠恕 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。（《雍也》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（《颜渊》） 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》） “修己以敬”，意思就是通过修身使得自己变得谦恭、庄重；“修己以安人”，“人”是指周围的人，“君子”是指执政者阶层的士人，所以，通过修己以安抚周围的执政阶层士人；“修己以安百姓”则是通过修己来使得天下的老百姓都得到恩惠。从三个逐渐递进的层次可以看出孔子修己是为