中国哲学史(老子).ppt

6、道通有无： “道”从一个方面看是“无”：“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”。作为一种超验存在，“道”不可“沦为一物”。 另一方面，道虽幽隐无形，不可感知，但老子所说的“无”是指“无名”(“道常无名”)、“无形”(“大象无形”)，而并非空无所有： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 8、道法自然： 《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 所谓“道法自然”，其一是说，“道”以它自己的状况为依据，以它内在的原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在的其他原因；其二是说，“道”对待万物也是遵循这一自然的原则。 即如庄子所言：“道者，自本自根，未有天地，自古以固存”。而对万物之生成发育，“道”亦“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。” （五）“道”生万物 “道”和万物的关系，老子曾说：“道生之，德畜之”（五十一章），又说“天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”似乎都是在讨论万物的本原问题，但我们要是再进一步了解，则老子的“生”的讲法更可以理解为一种“不生之生”，即是“使物实现”的意思。 何谓“不生之生”？就是消极地表示“生”的作用，王弼《老子注》非常恰当地把握了这一意义：“不禁其性，不塞其源”，如此万物自己自然会生长。“不禁其性”的“禁”是禁制，不顺着它的本性，反而禁制歪曲戕贼它的本性，它就不能生长。“不塞其源”就是不要把生长的源头塞死，开源畅流，使物自生，这就是所谓“不生之生”。 老子深切地感受到“礼乐”等一切现成的制度都是操纵把持，都是禁其性塞其源，因此要求人们让开一路，开其源让自然社会自生，这就是老子道“生”万物的含义。 三、道纪论 （一）何谓道纪？ 含义：指道的纲纪、要领，具体地说就是整个自然、社会、人世的总原理或总规律。《老子》十四章：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。老子认为，只有明白、掌握了“道”的要领、法则，才可知古御今。 总天、地、人、物所必由的“道纪”究竟是什么呢? 概言之，即“周行而不殆”、“反者道之动”、“弱者道之用” （二）“变”的原理：“周行不殆” 老子的“道”就是一个万物往复变化无穷的世界，而“道纪”的要义之一就是“周行而不殆”，换言之，一切在变，此为宇宙的根本大法。 （三）“反”的原理：“反者道之动” 1、“反”作为世界万物运动变化的原因和动力： “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“一”是“道”的代名词，它表明“道”最初是一个浑然一体的东西，是一个混沌未分的“混成”之物，是世界的原本状态，然而“道”在自身中潜在地蕴含有两种对立相反的力量——“阴”和“阳”， “道”之所以能够“周行而不殆”、就是由于这一内在机制的推动。在“周行而不殆”的运动中，阴阳这两种相反相成的对立面相互排斥、交感、激荡，由此化生出天地万物。 “道”中有阴阳，由“道”化生的万物也必然在自身中包含着阴阳，“万物负阴而抱阳”，可见矛盾普遍存在于一切事物之中；万物都是一阴一阳、一正一反的统一。这种内在的相反双方既互相排斥又互相吸引，就是宇宙万有生化发展的动因。故曰，“反者道之动”。 2、“反”作为事物运动的规律性： “反”这一范畴是老子辩证法的核心。自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。“反”的总规律中蕴涵了两个概念： （1）相反相成： 所谓相反，就是两个对立面互相矛盾，所谓相成，就是两个对立面互相联结，获得统一。事物何以变?由于相反而相争。事物何由成？即由于相反而相成。 相反：《老子》认为，无论在社会中还是在自然界，都存在着大量的矛盾。它提出了一系列的矛盾概念，诸如：大小、高下、前后、生死、难易、进退、古今、始终、正反、长短、智愚、巧拙、美恶、正奇、敝新，善妖、强弱、刚柔、兴废、与夺、胜败、有无、损益、利害、阳阳、盈虚、静躁、张歙、华实、曲全、枉直、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福等等。《老子》书中正是通过这八十多对的对立性概念的表述，显示了事物矛盾的普遍性。 相成：老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。《老子》还认为，事物的矛盾都是相反相成的，即以其对立面作为自己存在的前提，同处于一个统一体中，就是说相反的东西有同一性。它说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。” 相互转化： —切有限的事物既然自身包含着相反，所以一切有限的事物必然过渡到它的反面。 “物极必反”这条法则普遍存在于自然和人事之中：在天象“日中则移，