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中国传统文化与中小学语文 张 勇 参考书目 《论语译注》，杨伯峻撰，中华书局，2009或2006年。 《孟子译注》，杨伯峻撰，中华书局，2005或2008年。 《老子今注今译》，陈鼓应撰，商务印书馆，2003年。 《庄子今注今译》，陈鼓应撰，中华书局，1983年。 《周易译注》，黄寿祺、张善文撰，上海古籍出版社，1989年。 《四书章句集注》，(宋)朱熹撰，中华书局，1983年。 《中国哲学简史》，冯友兰撰，北京大学出版社，2010年。 雅斯贝斯 ：“轴心时代”（Axial Period） 《智慧之路 》 前500年为中心 中国 老子（前580）—庄子（前369） 孔子（前551）—孟子（前372） 古希腊 泰勒斯（前585），苏格拉底（469） 柏拉图（前428），亚里士多德（前384） 印度 释迦牟尼（前566） 轴心时代的中国文化概况 百家争鸣 “六家”：儒、道、墨、法、名、阴阳（司马谈） “十家”：纵横、杂家、农家、小说家（刘歆） “九流” 法失去独立形态：外儒内法 墨学中绝 “家族本位”/孟子：“墨子兼爱是无父也。” 一、孔子及其思想 前551—前479 鲁国陬邑人/“贫且贱”/删修六经 《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。” 韦编三绝 创造性的奠定了中国人文精神的核心价值观 仁学思想体系 “仁”是一种最完美的道德品质和最高尚的人格精神。 1、政治作用：仁礼一体 《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。” 《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？” 2、主体修养：恭、宽、信、敏、惠 《论语·阳货》：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 3、宗法血缘关系：孝悌 《论语·学而》：“入则孝，出则悌。” 4、人我关系：忠恕 《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。” 5、义利关系：重义轻利 《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。” “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（同上） 二、孟子及其思想 名轲，邹国人，“孟母三迁”，“断机教子” 孔子—曾子—子思—子上—孟子 周孔/孔颜 性善论 四端说 《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 四端→四德 人与非人、君子与小人之别 三、荀子及其思想 名况/孙卿/赵国人 稷下学宫/祭酒 韩非、李斯 性恶论 性伪之分 “不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”（《荀子·性恶篇》） 性恶伪善 “饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。” （同上） 化性起伪 “师法之化，礼义之道。”（同上） 性善论与性恶论之比较 不同点 1、“性”的内涵：道德理性与生理欲望 2、道德指向：道德自觉，道德服从 3、社会施治：以德治国与隆礼重法 相同点 道德教化 四、老子及其思想 自然无为 1、“道”：宇宙的本原 先天地而生，恍恍惚恍惚，若有若无。 道生万物 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道不可言说 “道可道，非常道。” 2、“道”之特性：自然无为 “道常无为而无不为。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 3、无为而治 “治大国，若烹小鲜。” 五、庄子及其思想 逍遥游 1、人生痛苦的根源 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯，随无涯，殆已。 与物相刃相糜，其行进如驰，而莫之能止。 终身役役而不见其成功，苶然疲役而知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？ 耆欲深者，其天机浅。 外重而内拙。 2、解脱之道 “知其不可奈何而安之若命” “命” 是一种不可改变的必然性。 “安时而处顺” “乘物以游心” “县解” “无己”、“无功”、“无名” “至人”、“神人”、“圣人” * * 《史记·老子韩非列传》 老子，姓李，名耳，字聃 楚苦县（安徽涡阳或河南鹿邑） 周守藏室之吏 函谷关/尹喜/《道德经》 孔子问礼 “吾今日见老子，其犹龙耶？” 1、《史记·老子韩非列传》 庄子，名周，宋国蒙人（安徽蒙城或河南商丘） 漆园吏 2、《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇” “内篇”七篇为庄子本人所写，其中最能反映庄子思想的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》。