中国古代文学经典·先秦文学经典 (2).pptVIP

对于《诗经》，我们应如何解读？ 1、涵咏作品，体味情韵；（《诗经》在当代应该是诗、乐、歌、舞四位一体的综合艺术形态，春秋战国，礼崩乐环，《诗经》逐渐脱离音乐歌舞，仅以文本相传） 2、透过作品本身，了解作品产生年代原始先民之民风民俗； 3、结合历代解说，了解说者赋予作品的观念、意义或思想，从而了解相关学术史，了解说诗者通过解说所体现出来的特定时代精神； 1、《关睢》 毛序：后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。……先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。……是以《关睢》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关睢之义也。 毛传：关睢，王睢也，鸟挚而有别。……后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若睢鸠之有别焉，然后可以风化天下，夫妇有别，则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。 基本逻辑： 夫妇为人伦之始，夫妇正则父子亲、君臣敬、朝廷正、王化成。 宋儒所倡导的君子之人格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。虽然道学味十足，但所谓“修、齐、治、平”的逻辑，与汉儒说诗时常见之逻辑仍有可通之处。 诗经·邶风·静女 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 毛序：静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。毛传：以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法，德如是，可以易之为人君之配。 （彤管），毛传：古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之，后妃群妾，以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之，生子日辰，则以金环退之，当御者以银环进之，著于左手，既御，著于右手，事无大小，记以成法。（郑）笺云，彤管，笔赤管也。 说诗逻辑： 比较而言，毛郑说关睢，尚有一条比较清晰的思路，但说静女，则曲意附会者居多。所谓“女史彤管之法”，本不可信，而且即使有，也是后来派生出来的，在先秦时期并无明确记载。 又，《静女》取自邶，其地在卫国。《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”又，“郑卫之音，乱世之音也。” 朱熹对于毛郑之说非常不满，遂径称此类诗为“淫奔期会之诗”。 对于《诗经》，我们应如何解读？ 1、涵咏作品，体味情韵；（《诗经》在当代应该是诗、乐、歌、舞四位一体的综合艺术形态，春秋战国，礼崩乐环，《诗经》逐渐脱离音乐歌舞，仅以文本相传） 2、透过作品本身，了解作品产生年代原始先民之民风民俗； 3、结合历代解说，了解说者赋予作品的观念、意义或思想，从而了解相关学术史，了解说诗者通过解说所体现出来的特定时代精神； 国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱；若离骚者，可谓兼之矣。……其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 主讲人:路成文 课程性质：全校性通选课 授课对象：本校非中文专业本科生 第一讲:先秦文学经典 一、上古神话 1.什么是神话？ 神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。 2.上古神话基本类型 创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等。 上古神话选读 创世神话之一：盘古开天辟地 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文 类聚》卷一引徐整《三五历纪》） 创世神话之二：女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老幼。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（《淮南子·览冥训》） 始祖神话：女娲造人 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于 泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（《太平御览》卷七十八 引《风俗通》） 洪水神话：大禹治水 洪水滔天，鲧①窃帝②之息壤③以堙④洪水，不待帝命。帝令祝融⑤杀鲧于羽郊⑥。鲧复⑦生禹，帝乃命禹卒⑧布⑨土以定九州。 ①鲧：人名，禹的父亲。 ②帝:指天帝。 ③息壤：一种神土，可以让自己生长不息，至于无穷，所以能堵塞洪水。息，生长的意思。 ④堙：堵塞。 ⑤祝融：火神的名字。 ⑥羽郊：羽山的近郊。 ⑦复：同“腹”。鲧死三年，尸体不腐，有人刀剖鲧腹，禹乃降生。