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第四章 中西神话 比较 研究民族神话的意义 神话是各民族最早的文学样式与成果。其产生发展是在各民族相对封闭社会文化条件下进行，因而最能体现民族精神，它又作为各民族文学的源头，形成文学“原型”，积淀于民族文学和文化的深层。 因而比较研究各民族神话具有特别的意义。 第一节 　有关神话　　　　　的几个基本问题 神话的定义 神话的概念有广义和狭义的理解。 狭义的神话专指原始社会时期的“神话”。如《中国大百科全书.外国文学卷》的解释：神话指“生活在原始公社时期的人们，通过他们原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象、人格化面而形成的幻想神奇语言艺术创作”。 广义的神话概念认为神话不仅产生于原始时代，任何时代，包括今天也有新的神话产生。我国学者袁珂坚持广义神话观，这样把神话与当代的社会生活联系起来。 广义神话观又扩大化趋势，把凡是带有神奇色彩的作品、童话、科幻作品都当作神话；西方学界甚至把不属于文艺的事物如政党、国家、民主政治、法西斯主 神话（狭义）的特点 1）集体性。它是一个人类共同体集体精神的投射；是这个群体集体创作、世代相承的精神财富，也是这个群体成员相互认同的文化标识之一。个人创作，无论如何神奇，只能说具有神话色彩，但不是神话。《西游记》、《百年孤独》是小说，非神话。 2）原始性。它是建立在原始思维的基础之上，其中的幻想是一种不自觉的幻想，人们对其中的神灵与事迹信以为真。有意识的艺术虚构不是神话。 3）神圣性。它与民族宗教密切相关，神话主角要么是超自然神灵，要么是神化的文化英雄，他们是该民族民众信仰和精神崇拜的对象；神话之初不是纯娱乐，而是对与自己生存息息相关的一些重大问题的解释；神话在故事中提供该群体基本的价值观念与行为准则。 神话的形态 1）原生态神话。这是指原始民族公社时期及以前的初民所创作和讲述的神话。从理论上讲，它包括现代已很发达的民族远古的原生态神话，还有现在仍处于原始公社的民族，经专家调查记录的祖籍； 2）再生态神话。指产生于原始氏族公社及以前时期，但流传于这一时期之后，经过了后人的整理而流传。这类神话绝大多数。具体流传方式又有民间口头流传和记录于文献典籍两种。相对于原生态神话，它有改变，但基本形象母题还是其核心部分。 3）新生态神话。指产生于原始社会以后各个时代的神话，而且伴随特定的信仰为。如民间的关公、诸葛的神话。 4）衍生态神话。是上述三种神话在其他领域运用和改编的衍生物。它不是严格意义的神话，但与神话联系紧密。如神魔小说、魔幻现实主义小说等。 新石器（约在前13000开始）时代是神话产生发展的重要时期 新石器时代的文化特点：产生了新的社会组织和生产方式，也逐渐形成一套新的思维方式和语言表达能力。新石器时代集体意识增强，部族通过原始宗教仪式和原始神话的讲述把集体观念施加于每个成员的心灵。 而且新石器原始人生活于万物有灵观念的支配下，原始人类努力说明天地间万事万物的起源、变化时，逐渐演变为神话。 原始神话产生于前逻辑的、非理性的原始心理状态 人类原始思维的特征是具体形象的联想力异常丰富，抽象的思维推理低下。 原始思维无力形成“类概念”，不能根据事物本身的性质作出类别概括，只能借助“万物有灵”的思维方式，“以已度物”地理解世界。 “独立神话”　　和“体系神话” “独立神话”产生于原始公社的氏族时代，片断式的讲述各自祭拜的图腾和一些分散的神衹的故事，矛盾混乱。“体系神话”形成于文明社会的早期阶段，是民族解体向部落联盟发展的产物，大致形成相对完整的神话，出现独特地位的主神。 “独立神话”大体上还停留于原始社会氏族的意识水平，具有自然力崇拜迹象， 图腾时代的心理写照和精神遗产；“体系神话”包含或多或少的阶级意识，渴望支配自然力，曲折反映氏族社会末期和阶级社会初期的社会及人们的希望、理想和恐惧。 第二节 中西神话的 保存 与“历史化” 古希腊罗马神话的保存流传 古希腊罗马神话的保存流传，主要是四种人的功劳： ①预言者，他们是有学识的人，往往随军出征或随船队出海，以预卜前程为职业，他们讲述古代神话，相传第一个预言者是梅莱普斯； ②行吟诗人，他们以管弦乐器演奏吟唱古代神话为业。 ③诗人与悲剧作家，如荷马、赫希俄德，他们的作品《伊利亚特》、《奥德修纪》和《神谱》保存大量神话，古罗马的维吉尔、奥维德等也是这样的诗人。悲剧作家往往以神话作为戏剧创作题材。 ④历史家。如希罗多德的《历史》把神话当信史记载。 古希腊罗马神话属体系神话，尤其是奥林匹斯神系，前奥林匹斯神系有独立神话色彩。 中国古代神话的保存与流传 中国古代神话缺乏体系，散见古籍，赖三种人而得以保存：①古代哲学家，他们把神话中解释自然现象的部分用作宇宙论的引证，②文学家，把一些神话手于作品中，增加其瑰丽神奇色彩；③历史学家，把部分神话当作历史材料