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教师与学生的关系 长沙民政职业技术学院护理系 周俊 我国的教育理念 《论语·子路》：“冉有曰 ：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’ 曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子认为，要治理好一个国，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来； 已经富裕了，就要施行教化。 “知人者智，自知者明” “知人者智，自知者明”出自老子《道德经》。智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。 智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。 智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。 只有自知之人，才是真正的觉悟者。 “因材施教”与“差异教学” 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问， 闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰 :“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 　 子路问孔子：“听到什么就行动起来吗？” 孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！” 冉有也来问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“应该听到后 就去实行。”公西华问道：“先生！子路问是否闻而后行，先生说 有父兄在。 冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即行。我弄不 明白，想请教先生一下。”孔子说 ：“冉有为人懦弱，所以要激励 他的勇气。子路武勇过人，所以我让他谦退。”这样的例子在孔 子的教学中还有很多。由此可以看出孔子善于根据学生的不同特 点，有针对性地进行教育，以发挥他们的各自专长。 2、董仲舒的观点 从文字形式上看，董仲舒的著作里，保留着以宇宙为对象的自然知识；如“天地”、“山川”、“风雨”、“阴阳”、“五行”、“四时”等范畴，几于无处无之，且均占有着立论前提的地位，似甚重要。 但从思想实质上看，董仲舒的唯心主义的知识论实为儒学庸俗化的典型。 第一， 以自然认识“非圣人所欲说”，乃“君子之所甚恶”。 第二，理性(智)的极则在于“奉天而法古”并向先王看齐(“览先王”)，而以“不讪上”和“不危身”为判断是非的尺度。 第三，认识在于密察神秘的本体，而不究事物内在的联结。 3、朱熹的观点 朱熹理学把理解的目标规定为“穷理”,而“格物”和“读书”这两种外求的方式，“从个别到一般”“从特殊到普遍”的理解方法成为达成这一目标的重要保证，“知先行后”说更是把理解限定在知识论范围 西方教育理念 1、苏格拉底的观点 教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法 最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。 我们的需要是越少，我们越近似上帝。 神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识 想左右天下的人，须先能左右自己。  苏格拉底的知识观就是他的教学方法了，称为“苏格拉底方法”，又称为“产婆术”，是苏格拉底在哲学研究或教学中形成的由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法 2、柏拉图的观点 每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质，感召的力量是不小的。 我认为一种适当的教育，只要保持下去，便会使一国中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到这种教育又变成更好的人。 他肯定地说：除非由哲学家当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的 3、亚里士多德的观点 他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。 4、笛卡尔的观点 笛卡尔（法国）读一切好的书，就是和许多高尚的人说话 在知识难辨真假的情况下，笛卡尔主张使用普遍怀疑的方法来清除一切稍有疑窦的东西，把所有可疑的知识排除出去，寻找不证自明无可置疑的基础。 笛卡尔的普遍怀疑不同于古代的怀疑主义，怀疑本身不是目的（不是为怀疑而怀疑），而只是手段，笛卡尔正是要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。由此，笛卡尔提出了一个著名的哲学命题：“我思故我在” 3、培根的观点