川北灯戏的剧种属性与文化定位.pdf

l 中华灯戏摭拾／2011年第2期总第140期 四Ji散霹j／ 口王定欧 Ji i41：,灯戏的剧种属性与文化定位 咖川的川北灯戏从明代中叶至民国年间，广泛流播 其一．历史渊源不同。川剧是在清初四川大移民重 幽于川北山乡的田间院落．往往在岁时节俗为民众 新构建的极为特殊的人文背景下。以高腔为主体。在百 带来欢乐．被称为“喜乐神”。清末民初嘉陵公子竹枝词 余年漫长的演进历程中．通过“二下锅”或“三下锅”的 看灯戏》有云：“一堂歌舞一堂星。灯有戏文戏有灯；庭 方式。兼融昆、胡、弹、灯诸种声腔，而逐步形成的一个 前庭后灯弦调。满座捧腹妙趣生。”可见。其妙趣横生的 多声腔地方大剧种。如果以第一个川剧高腔戏班的出 戏文，灯戏交融的形态。载歌载舞的表演。热烈欢快的 现作为川剧剧种形成的标志．川剧剧种的形成可以上 音乐。深为民众所喜爱。新中国成立后，通过20世纪五 朔到雍正二年。民国十三年《蜀伶杂志．班目·庆华班》 六十年代的抢救继承、八九十年代的改革发展，这一植 记载：“雍正二年，有二十余人，由泸来省，住棉花街之 根于民间的传统小戏．逐步由川北走向全川。由四川走 药师殿。招聚生徒教授，因成立庆华班，注重高腔，继舒 向全国。本世纪初，川北灯戏进入了国家级非物质文化 颐班而别树一帜。名亦相等．今之名角康子林乃庆华班 遗产的保护序列。看来。川北灯戏作为成熟的民间小戏 之数传弟子也”。据查。庆华班成立后几经更迭．历时一 的剧种属性当毋庸置疑．它在巴蜀文化史上与地方大 百七十余年．于光绪二十年解体，其后世弟子康子林、 戏互为补充、惠及一方的历史地位，亦不言自明。然而， 康级三、饶玉山、尹华轩、周名超、宋书田、唐焕秋、唐永 长期以来对这些问题的看法并不完全一致．乃至在一 泰等。大多是清末民初川剧的当红名角。可见庆华班 些官方编修的权威性著作中．也无视这一剧种的存在。 “注重”之高腔。与当今川剧的高腔确系一脉相承，说它 这主要表现在对川北灯戏同川剧灯调、川北庆坛及四 是川剧史上第一个高腔戏班，当无疑义。以此为据，将 川灯戏等的关联与区别的研究中。存在一些认识误区。 川剧形成的时间判定为雍正初年。绝非穿凿附会。乃至 本文拟就此进行一些粗略的探讨，以求教于方家。 从该班创始人的由来地泸州追根溯源．将其形成期上 一JII北灯戏与川剧灯调的关系 推到康熙的晚期．似乎亦非妄语。而流行于川北地区的 灯戏进入川剧的时间．见诸于文字的记载已是清代晚 早在1984年秋，南充地区即以《I嗣隍会》《灵牌迷 郑板桥买缸》《亲家母上轿》等两台风格别致的川北灯 期。据宣统元年五至七月《成都日报刊登的戏班演出 戏轰动蓉城。其浓郁的喜剧韵味和古朴的山乡风情．赢 广告。可以看到，这一时期长乐、复新、翠华、文华、彩华 得参加四川省第二届振兴川剧会演的省内外戏剧家的 等川剧班社在悦来茶园和可园戏园上演的剧目．皆是 五腔兼备。此前，尚未发现有相关的文字记载。但川北 交口称赞。1987年秋，南充地区又带着《包公照镜子 幺妹嫁给谁》《周元献鸡》《办移交》等两台面目一新的 地区的灯戏演出。早在明代中叶即已具有相当规模。据 川北灯戏再次登上蓉城的舞台．其对现代艺术手法和 明嘉靖元年《阆中县志·神会》载：“五月十五日瘟祖会。 现实生活题材的驾驭能力．受到参加中国戏曲现代戏 较诸会为甚。旧在城隍庙。今移太清观，醮天之夕．锣钹 研究会第六届年会的全国戏剧名家的高度评价。就连 笛鼓。响遏云衢，演灯戏十日。每夜焚香如雾，火光不 我国戏曲理论界的泰斗张庚先生对川北灯戏也赞赏有 息。其所谓灯山者。亦如上元时。”能够连续演出10天， 加．称赞它是“中国当代最有发展潜力的古老的戏曲剧 自然有以歌舞为主的花灯类节目参杂其间．但既是“演 种之一”。但大约是受传统文化心理定势的影响。时至 灯戏”．演人物、演故事的戏剧类节目亦当不少。及至清 今日．川剧界的一些同志仍然将它误认为是JII剧声腔代后期．川北灯戏已渗透到川北农村诸多领域．其世俗 中的灯调，而并非一个独立的剧种。诚然，川