自我与他者的区分和混融.PDF

“自我”与“他者”的区分和混融 ———以香格里拉的族群关系为例 吴银玲 [摘要]作为一个多民族聚居区域ꎬ云南迪庆藏族自治州香格里拉市ꎬ为族群关系研究提供了典型的案例ꎮ 本文 以当地普米族、藏族家庭庆祝火把节、春节等节庆的场景为材料来说明当地族群之间存在若有若无的边界ꎮ 田 野经验表明ꎬ香格里拉地区的族群关系具有两面性ꎬ一面是他们彼此之间在社会生活中表现出的混融ꎬ另一面 则是不同族群在某些特殊情况下展现“自我”与“他者”的区分ꎬ而在更大的仪式场景下会整体呈现族群之间这 种辩证的关联ꎮ 总体而言ꎬ本文试图以香格里拉的族群关系为例来审视既有的族群理论以及族群性讨论ꎮ [关键词]族群关系ꎻ自我ꎻ他者ꎻ混融ꎻ区分 中图分类号:Ｃ９５２　 　 　 　 文献标识码:Ａ　 　 　 　 文章编号:１００４—３９２６(２０１７)０５—００３３—０６ 基金项目:中国博士后科学基金项目“市场、寺院、神山:中甸社会结构变迁的人类学考察”(２０１６Ｍ５９２７２４)、教育部人 文社会科学重点研究基地重大项目“西部地区城镇化进程中的文化格局变迁:‘藏彝走廊’多个地点的历史－人文区位学 考察”(１４ＪＪＤ８４０００５)阶段性成果ꎮ 作者简介:吴银玲ꎬ河北大学政法学院讲师ꎬ云南民族大学博士后ꎮ 保定　 ０７１００２ꎻ昆明　 ６５０５０４ [５] 　 　 ２０１３年６月至２０１４ 年４ 月ꎬ我在云南省迪庆 系和文化变迁 ꎻ另外当地的“藏回”或称“回藏”族 藏族自治州香格里拉地区进行田野调查ꎬ收集并 群ꎬ引起了包括张实、李红春、刘琪、次旦顿珠、益西 观察到的民族志材料直观呈现了当地不同族群如 曲珍等学者的关注ꎮ② 何展演其“自我/ 他者”的辩证关系ꎮ 在田野当中 除了关注藏纳、藏回关系之外ꎬ学者们也非常 观察发现的现象ꎬ促使我深入阅读并试图理解巴 关注当地的藏汉关系ꎮ 杨若愚曾研究香格里拉独 [１] ① 斯(Ｆ. Ｂａｒｔｈ) 及卡马洛夫(Ｊ. Ｃｏｍａｒｏｆｆ) 等人的 克宗古城的汉藏关系ꎬ认为独克宗地区作为“夹缝 族群理论ꎮ 本文将以香格里拉的族群关系为例对 地带”ꎬ当地具有不能简单概括为藏化或者汉化的 [６] 既有的族群理论展开思考ꎮ 简而言之ꎬ香格里拉 灵活的族群性特征 ꎬ虽然他强调将独克宗地区看 地区的族群之间并不存在一个实然不变的族群边 作“中心”ꎬ但是他从汉族/ 少数民族二元对立的立 界ꎬ反而是若有若无地在日常生活、节庆和仪式之 场出发ꎬ将独克宗地区描述为“边地”ꎬ这种将民族 中展现出复杂的临界状态ꎮ 这不同于巴斯认为的 地区边缘化的研究取向重复了此前“族群理论”的 族群之间要么存在边界、要么不存在边界的情况ꎬ 二分思路ꎮ 潘会敏则指出香格里拉地区汉文化历 反而更类似于卡马洛夫所指出的族群性受到历 史渊源既来自汉族移民ꎬ也来自与汉族接触的白 史、结构、文化等力量的影响ꎮ 族、纳西等民族的二次传播ꎬ汉人通过婚姻、丧葬、宗 [７] 香格里拉地区(史称“建塘”)聚居了包括藏族、 教、节日、教育这些方面来影响当地藏文化ꎮ 刘晓 纳西族、汉族、白族、普米族、回族、傈僳族、彝族等在 鹏研究独克宗古城内的乐斯(即过年)仪式ꎬ指出过 内的２０多个民族ꎮ 与多民族聚居现象相伴而生ꎬ当 年仪式表现出其受到藏传佛教、汉人民间宗教、东 地的文化多样性尤为丰富ꎮ 族群关系问题因而也 巴教、苯教等多种宗教文化的影响ꎮ[８] 成为研究当地的学者们共同关心的主题