中国哲学史教案2-8.ppt

第八章 范缜与魏晋南北朝的反宗教思潮 【学习目的】 从魏晋动荡的社会背景之透视中了解当时的人生观、生死观，结合宗教发展历史，明了意识形态领域反宗教情绪兴起的原因，认识当时反宗教思潮的理论着眼点；掌握范缜《神灭论》的主要思想内容与理论意义、现实意义。 ㈢佛教的盛行 ★由于统治者认识到佛教对 　巩固封建政权和现实利益 　的重要作用，大加提倡， 　使佛教飞速发展。到刘宋 　时已是“自 帝王以至于民　　　　庶，莫不归心”。梁武帝萧 　衍便明令规定：“道有九十 ★在庞大的封建官僚机构中形成一个由僧侣上层组成的僧官系统，上至僧正，下至寺主，协助封建国家来管理广大僧尼，使他们通过修行、传教来影响社会，维护封建纲常名教和社会秩序。 ★同时，寺院经济在封建社会经济中占重要地位，为佛教的存在和发展提供稳固的经济基础，但由于寺院占有大量土地和过多劳动力，使僧侣地主 ㈠薄葬风气 魏晋南北朝时期，盛行薄葬的风气。曹丕《终制》曰：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱已来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉！祸由 著名医学家、史学家皇甫谧也坚持反对厚葬，他认为“自古及今，未有不死之人，有无不发之墓”，厚葬是“空夺生用……而启奸心”，是“招露形之祸，增亡者之毒”。他主张薄葬，并且“无问师工，无信卜筮”。　 　　　下葬的方式表现了人们对生死的不同态度，引发人们对灵魂和形体关系的思考，反映人们对身形与精神关系的看法。 ? 　㈡“报应”问题的讨论 　　随着佛教的兴盛，其灵魂轮回转世之说及慧远的“三报论”产生了极大的社会影响。按“三报论”而言，“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”由于人要受报应，人死后就要“轮回”，即依据生时所做的善事或恶事，转生为较高于或低于今生的东西。轮回的过程不只是限于现在这一生，还有所谓前生和后生。，所以就有了“三生”或“三世”。 “形神”问题在中国古代也叫身心问题，讨论人的形体（身体）与人的精神（神明）之间的相互关系。哲学上，“形神”问题是哲学基本问题即物质与精神的关系问题的重要表现形式之一；宗教学上，它关系到有无“不死的灵魂”及有无所谓“来世幸福”，是关于灵魂与肉体的关系及肉体朽烂后灵魂是否能持续存在的问题。 魏晋南北朝时注重形神问题的探讨，与当时的社会结构和相应的官员选拔制度关系密切。东汉之季，重清 　　　魏初刘邵《人物志》，总结汉代考察人物的经验，其中有品评人物之法，识鉴人伦，有外内、显微之分，如形、神之有别。汉魏是论人，最重视“神”在人物品评中的突出意义。 　　　“形神”之辩是魏晋南北朝的一个重要课题。作为美学主题，它指有形具象与无形神采间的关系。以后战乱频繁、灾难连踵的现实苦难，为其又注入更多的含义，主要表现为无神论与佛教神学的神不灭论间的斗争。随着斗争的激化，论战双方的直接交锋逐渐展开。东晋时以孙盛和罗含的论战为代表，南朝前期则以何承天和宗炳等人的论战为代表。 　　　就是说，人和万物虽然 　寿数有限，但死后更生，未 　有穷尽，而神不灭论就上更 　生的理论基础。神与形是自 　然的偶合，有偶合，就必有 　偶离，声是偶合，死是偶离，生而死，死而生，人的个体 　可以不断更生于世，以至无穷，说明形有尽而神不灭。 　　　孙盛则批判了罗含的灵魂不灭、精神和肉体“理合聚散”的生死循环说，他指出：“形既粉散，知（神）亦如之，纷错混淆，化为异物，他物各失其旧，非复昔日。”强调人死后，神随形灭，化为他物，不可能有什么灵魂更受形的事。 　　　何承天则针对宗炳所谓的“人形至粗，人神实妙，以形从神，岂能齐终”的“形粗神妙”论，指出：“形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭，（神）虽有其妙，岂能独传。”即从形粗神妙的前提上不能得出神能独传的结论的。他批驳“更生论”说：“生 　　　他还根据历史记载和传说驳斥因果报应论，故著《释疑论》云：“有束修履道，言行无伤，天罚人楚，百备其婴；任性恣情，肆行暴虐，生得富贵，子孙繁炽。”从而批驳了“积善余庆，积恶余殃”的观念， 　★东晋陶渊明，为隐者诗宗。他认为天地造化不藏私意，自然而然，万物化生而立。其《形影神》组诗，针对慧远的神不灭论，肯定形神不可分离，人死神灭。《影答形》诗云：“憩荫苦暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。”借助形影关系来比附形神关系。他依托“神”之口说：“与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语！”因而正确的人生态度应是“甚念伤吾生，正宜委运 魏晋南北朝时期，随着佛教的流行、僧侣阶层的扩大，社会上逐渐出现反佛斗争。早在汉末就出现了反佛言论。排