孟子《王好战请以战喻》.ppt

文化经典：《孟子》 孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。具体内容主要有三点： 一是“制民之产”，即让百姓有一份固定的田产，让他们不饥不寒，养生丧死而无憾。二是“与民同乐”，要统治者注意民心向背，体恤民意，赢得民心。 三是“谨庠序之教”，建立人伦规范，形成良好的社会风尚。孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。 《王好战，请以战喻》 五十步笑百步 齐人乞墦 邻人攘鸡 沛然下雨,苗浡然兴之 五十步笑百步 阅读文选 1.3梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内①凶，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”　 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接③，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”　 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”　 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池④，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。　 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑤，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。　 狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发⑥；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。” 齐人乞墦 8.33齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将施良人之所之也。”　 蚤起，施从良人之所之①，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间②，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。　 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来③，骄其妻妾。　 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。　 邻人攘鸡 6.8戴盈之（宋国大夫）曰：“什一（实行十分抽一的税率），去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”　 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”　 沛然下雨,苗浡然兴之 1.6孟子见梁襄王①，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然（突然）问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御（抵御）之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下②，沛然谁能御之？’” 练习 选文1．孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾(他们见死不救而且从别人的不幸中获利 )，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨（帽子）；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 《孟子·离娄上》 选文2. 孟子曰：“今有无名之指(无名指)，屈而不信(同“伸” )，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶：此之谓不之类也。（这叫不懂轻重）” 《孟子·告子上》 问:说说这两个寓言故事给你那些启示? 走近孟子 常州市第一中学 高三教改（2）班钱言 读孔子时，觉得孔子的确是圣人：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”读庄子时，又感到庄子的哲学博大精深：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”但当我走进孟子，却感受到他的精彩绝妙的论辩、刚直不阿的品质、以民为本的思想，正如闪耀于夜空的明星、伫立于天地之间的大树。 孟子的论辩总能让人感受到他无穷的智慧丰富的文化蕴涵。他善于比喻，因而能使自己的政治主张不仅通俗易懂而且更加生动形象；他善于排比，因而他的语言气势恢宏、雄健有力；他更善于循循诱导而使对方进入自己设下的“圈套”让人无言以对。孟子以一句“独乐乐，与众乐乐，孰乐”将谈话转向自己宣扬的政治理念，可以说是羚羊