古希腊人的美的观念2.ppt

上次课的回顾和小结 1、毕达哥拉斯学派的“美在数的和谐”，归结为“数”，美似乎是一种合规律性的东西，而将其看作事物的属性，这是一种客观主义的倾向。 2、智者学派强调“人是万物的尺度”，这是一种主观主义的倾向，把美看作一种关系，和主体的关系。（这种主观主义在文艺复兴至康德时期有其延续性和新的表现） 3、苏格拉底的“美在适用”则体现为，美似乎是一种合目的性的东西。 在某种意义上说，柏拉图关于美的观念从总体上也是，把美视为对合目的性的追求，这个目的就是对理念的追寻。 柏拉图关于美的诸种观念 如何理解“理念”说： 在“理念”支撑下的世界图景 1、柏拉图划分的三个世界：理式（理念）世界、现实世界、艺术世界。 1）理式世界是先验的、第一性的、唯一真实的存在，为一切世界所自出； 2）现实世界是理式世界的摹本，是对它的摹仿； 3）艺术世界是对现实世界的模仿，因此它是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真实（理念）隔了三层。 “理念作为最高的美”的特点 切美的事物都以它为源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却不因之有所增，有所减。（《会饮篇》） 柏拉图在理念/现象之间的对立使得他认为现象是易变的、不可把握的甚至不真实的 按照柏拉图的假设，仅有一张所谓的理念的“床”是真实的、永恒的、不变的，与此相对，木匠的床则是对理念的摹仿——它属于不真实的现象范畴，更遑论作为对木匠的床的摹仿的画家的床，他是对理念的摹仿的摹仿，是影子的影子。 在这一点上，柏拉图对现象界（与理念界相对）的看法可以用上赫拉克利特的名言——“一切皆流，无物常住”。 从柏拉图的“理念”说这个逻辑前提，可以得出一系列必然的推论 1、绝对的美和相对的美 2、美的事物之所以美是因为“分有”了美的理念； 3、第2条其实回答了《大希庇阿斯篇》中所说的“美的东西之所以为美，是否也由于美”的问题； 4、然而，“分有”毕竟不是理念本身，因而它是不完全的，也是不真实的——这也是柏拉图责难艺术的原因。 按塔塔尔凯维奇（塔塔科维兹）的概括，柏拉图谴责艺术的原因不外两条： 1、“它给予世界以一幅错误的图画”； 2、“它败坏了民众”； ◇一、为什么批评它描画的是错误的图景？换言之，那不是正确的； 二、“败坏”的责怪是从道德层面而发的，这是否就是柏拉图把诗人驱逐出理想国的原因？ 由于艺术是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”，和真理隔了三层，因此诗人包括荷马所书所写都是不真实的。 《理想国》卷十——“诗人的罪状” 在柏拉图看来，“艺术败坏了民众”，主要是艺术激起了人性中卑劣的部分，例如情欲 《理想国》卷二至卷三“荷马丑化神和英雄” 柏拉图对艺术的苛责的影响 1、艺术是不真实的，也因此是不可信的。这是以理知的标准要求艺术。所以这也被称作“哲学和诗歌的争吵”。这是否预示着后人对美的探讨有必然的转向？——譬如不会如柏拉图那样以哲学“规训”美学，而是转向“审美”（康德） 2、相当一类艺术以妖言惑众。例如荷马把神和英雄写得满身缺点。假如真的象柏拉图所规划的“只有颂神和好人的作品”值得肯定，那么艺术的园地必将是非常狭窄和苍白。 柏拉图提出的不断回旋于美学史的几个重要问题 1.美是什么？——最高的美就是理念本身。 2、然而，理念不仅是不可见的，而且是“无始无终，不生不灭，不增不减的”，那么，从逻辑上，这种美是唯一的，也是永恒的。与此相对，那些美的东西（现象）就是变动不居的、不真实的。——这也说明了他为什么把艺术放在低一层级来看；为什么艺术在他看来是不真实的，诗人甚至包括荷马是不被信任的。 柏拉图为什么重要？ 1、提出“美是什么”而不是“什么是美的”问题，把美的本质和美的现象区分开来，他试图寻找到某个公理，由于这个公理使各种美的现象才成其为美。 2、美到底是主观的还是客观的？物质的还是精神的？ ◇怀特海认为：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。” 亚里士多德为艺术重新定调——如果说柏拉图是对美的研究，那么亚氏则是对艺术的研究 亚里士多德和柏拉图的一个简略对比： 1、亚里士多德和柏拉图不一样，他从经验出发。在柏拉图看来，现象是在本质之外的，而亚里士多德则认为本质存在于现象之中。柏拉图的“理念”强调的是一般在个别之外，而亚里士多德强调个别在一般之中。 2、诗比历史真实。（在柏拉图看来，诗是不真实的） 3、悲剧能给人带来净化的作用。（在柏拉图看来，哭哭啼啼于事无补，而且有害城邦的安定） 亚里士多德几个值得注意的观点 1、“悲剧带来净化作用” 2、“美产生于大小和秩序” 3、“诗比历史真实” 亚里士多德区分的三种摹仿 三种摹仿的优劣 1、“按照人本来的样子描写”——这是简单摹仿自然； 2、根据神话传说来摹仿； 3、“按照人应当有的样子来描写”——