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第 31 卷 第 3 期 宁 波 大 学 学 报 （教 育 科 学 版） Vol. 31 No.3 2009 6 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY EDUCATION EDITION Jun. 2009 从游戏说看体育美 王 深 （福建师范大学体育科学学院，福建 福州，350007 ） 摘 要：借助解释学游戏说的观点与方法，从体育文化本体这一角度，提出体育美在游戏者与体育“非形”世界 “物我两忘”的观点。运动技能、规则、赛程等作为体育存在的载体或要素，是体育“形”的存在，但不是体 育本身。历史游戏者的情感、理想、探索等这些构成体育“非形”部分的存在，才使游戏者沉溺其中，卷入其 中。而只有当游戏者沉浸于忘我的投入中获得独自体验时，才真正宣布了体育的实现，这就要求我们必须将“非 形”部分作为体育审美时至关重要甚至不可或缺的存在来把握。 关键词：体育美；解释学；游戏；非形 中图分类号：G820 文献标识码：A 文章编号：11008 ﹣0627 （2009 ）03 ﹣0105 ﹣05 体育（指最广义的体育运动文化）美在哪里，体育美学的研究对象是什么，这一问题炙手可热。 从20世纪80年代以来，众多美学爱好者已有过许多论证。有的从体育的外在形态提出“身体美”和 [1] “运动美”是体育美学的研究内容； 有的则从体育的本质提出“悲壮美”和“崇高美”是体育美 学的重要特征。[2]尽管如此，人们对这一问题的探讨仍然方兴未艾，笔者也想借此文提出自己的疑 义，抛砖引玉以求教于大家。 一、体育审美中缺失的视角 对于任何一个审美对象，人们要从中感受到它的美，不管其内在包含多么深刻的思想含义，它 总是首先要以其色、线、形、声等生动的感性形式来作用于人的感官并使人作出美的判断。就像体 育给人的美，首当其冲的就是运动员健美的体形、流畅的线条、结实有力的肌肉、灵活敏捷的反应、 优美的姿态、迅猛的扑击、与器械的和谐一体……可以想象，如果离开这些身体美、运动美的生动 直观形式，人们是无法感受到体育美的存在的。 但是，我们若仅仅是从观赏者的角度去惊赞、惊叹运动员高超的体能、技能、技巧，甚至毅力 时，我们所欣赏到的美也许只是一种物象之美，一种“鉴赏”而已。美有物象之美和境界之美。物 象之美指的是具体对象的美，是一种有形的美，也可称为“感官型审美”；而境界之美则是超越感官 型审美而追求内在精神的一种诗意的境界、理想的人生。这种人生境界是人与其生活环境达到统一 的境界，是主客交融、物我两忘的境界。就像孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“贤哉，回也！一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这个“不改其乐”就是一种备受儒家 推崇的“境界之美”。 体育不仅仅是人类的工具、玩具，或者其他的外物，更重要的它是人的自身生活状态、存在状 态或者这种状态的一种表达。我们对体育审美不应仅看重其有形的美，更应透过这种运动技能—— 物象的中介，卷入其背后意义的回味与感动，我们才可能从主客对立的“观赏者”变成主客相融、 物我一体的“审美者”，我们才可能与体育自身融为一体，体验 “忘我”的审美情感，从而在体育 的存在中滋养自己的身心，提升自己的精神境界。 收稿日期：2008 –10 –10 基金项目：福建省教育厅基金课题（JBS08044 ）。 作者简介：王 深（1975-），女，福建福安人，福建师范大学体育科学学院副教授，博士。 106 宁波大学学报 （教育科学版） 2009 二、 游戏说的启示：体育的“非形”部分应成为体育审美时的基本视角 体育美的存在何以可能，就在于消除主客对立的状态，进入心如一，人与体育自身合一的境界。 那么，“体育是什么”？对这一问题的追问，并非对体育这一对象的外在形态、结构以及功能的追问， 也不是对其定义的探索，而是对体育本体是什么的追问。 在对本体进行研究时，解释学（又称诠释学