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《东方故事集》课案
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;;;《马尔科的微笑》; 通过这个故事,尤瑟纳尔也试图探讨了人的共性,即爱美之心。美色当前的微笑,被作者安排在特定时刻、特定情势、特定境况中的特定微笑,被小说家赋予了丰富意义。“生命诚可贵,美色价更高。”这是情不自禁、难以自持的微笑,这不是生活中真实的微笑,而是艺术史中一个传奇的微笑,尤瑟纳尔以不少浪漫色彩烘托出它的传奇性,使它成为一个象征,象征着世上男性对美色的雅趣、欣赏、偏爱于向往;象征着男性在美色面前能鼓起多大勇气,能表现出多么大的坚毅精神。; 尤瑟纳尔钦佩的是东方故事中塑造英雄的高超手法,英雄并没有被描写成一个完美的神,他们也有人性的弱点。“您的塞尔维亚英雄更确切地说是用血肉造成的……我不是要说您那些希腊英雄的坏话。当这些英雄因失望而懊恨的时候,就会窝在帐篷里;他们会为死难朋友嚎啕痛苦;他们会拖着敌人尸体的双脚,绕着政府城池转圈等等。”英雄身上也有弱点。; 尤瑟纳尔对寡妇也是有同情心的。她是“帕夏”的寡妇,为之抛弃了自己原本的舒适生活。她的爱是勇敢、无所畏惧的,是热烈而忘我的,是温柔体贴、无微不至的,但只是马尔科借以利用的一堵挡风的墙、一所避难的港。她的错是她不再年轻漂亮。所以当喝醉了酒的马尔科骂她是臭婆娘、老妖婆时,当他一脚把盛肉的盆踢出窗外时,她的心被彻底伤透了。强烈的爱情引燃的是深仇大恨,要负心人受到惩罚。;《源氏亲王的黄昏恋》; 花散里出身一般,相貌平平,始终忠心耿耿对待源氏,她的源氏的爱是热烈、深沉的。
“他不时夜访她,这些幽会虽然像雨夜的星星一样少而又少,却足以照亮花散里可怜的生活。这位贵妇对自己的容貌、才智和出身都不抱幻想,在他众多的情妇中,唯有她对源氏保持由衷的感激,因为她感到,他爱她很不寻常。”
“她胆怯地推开树枝编的栅栏门;带着谦卑的微笑跪下,请求他原谅她来到这里。……面对这个女人,狂怒攫住了他,因为他在他心里更多的是唤醒了对往事心酸的回忆。”
“在你的王府里不是还有另外一个女人,你为什么没有提到她的名字?她不温柔吗?她不是叫花散里吗?你想一想呀……”但是,源氏亲王的脸容已经蒙上了只有死人才有的安详神态。……花散里不顾失态,嚎啕大哭,扑到地上;咸涩的眼泪像一场暴雨,从她的面颊冲刷而下,一把把扯下来的头发,犹如一团团废丝在飘落。源氏遗忘的唯一名字,却正是她的名字。”;《寡妇阿芙罗迪西亚》;《被斩首的迦梨》;主题一:回归自我,灵与肉的对立与统一
充满矛盾的肖像:既可怕又美丽。“她的嘴唇如同生一般炽热,眼眸却像死一般深邃。”美丽与恐怖的对立达到了极致,其程度就像生与死一般不可调和,这一形象是对印度神话中女神形象的继承,其形象保持了神话中可怖的特色。
其行为同样具有两面性,一方面对肉体欢愉的渴求让迦梨的行为近乎下贱可鄙,她季度追求肉欲的满足,甚至对对象不加挑拣,因此失去了神的种姓。另一方面,在追逐疯狂得近乎病态的愉悦的过程中,迦梨的脸上却流露出浓厚的而爱上,似乎并未从肉体的欢愉中获得精神的满足。
迦梨形象的反差源自头颅与身体的矛盾。复生的迦梨是最纯洁的头颅与最污秽的躯体的极端结合,其本质是善与恶的对立。面对身躯所犯下的恶,善良的头颅只能终日以泪洗面,透过无力的泪水,迦梨认识到了善亦有边界,认识到纯洁与污浊的共存与互补关系,“错误存在于我们每个人的身上,正因为有了不完美,完美才能意识到自己的存在,愤怒也并非是永久不灭的。”
在迦梨的精神由痛苦向最终顿悟转化的过程中,起到决定性因素的而是她在俗世的肉体经历。灵与肉的统一、善与恶的共存与融合让迦梨的形象更加完整,迦梨也在这一过程中完成了从分裂的自我向完整的自我的回归。;主题二:回归世界:时间、死亡与新生
迦梨一词在梵语中也有“时间”之意,迦梨的形象之所以如此恐怖,尤瑟纳尔认为其根本原因正在于此,真正让人新生恐惧的力量其实是时间。迦梨无所不在,对所有人一样公平,迦梨永远在游荡,从不歇止,也没有目的地。时间总
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