朱熹的养生思想和其现代意义.docVIP

朱熹的养生思想及其现代意义 摘 要：养生是人人都得面对的一个现实问题。南宋学者朱熹的养生思想主张顺道、持中、主静和养生宜时多为后世所称道，对我们现代的养生有及其重要的意义，我们应当通过时代的解读而加以应用。 关键词： 朱熹；养生；现代意义 在现代生活中健康的重要性是不言而喻的。因为人的一切活动都是以生命的存在为前提的，没有健康的生命，人的活动就受到限制，甚至造成失败。所以，健康问题引起人们的关注是很正常的。尤其在现代社会，随着经济水平的提高，人们更加注重生活质量。因此，现代人就更加注重养生。在历史上每逢社会长治久安、人民安居乐业、经济繁荣昌盛的时期，养生就会获得广泛关注，养生学研究就会有一个长足发展。应该说，我们迎来了中国养生学发展的又一个春天。 朱熹养生思想中的顺道、持中、主静、宜时思想对现代养生有极为重要的影响。朱熹在理学上的创获与影响为后世所称颂。在当今，有关他的学术思想依然是中国文化哲学研究的热点和重点之一。不过，倘若回顾以往的宋明理学研究历程，即可发现，学者专家关于朱熹学术思想的论述大多集中在经学文化方面，至于他的养生思想与养生实践的研究则寥寥无又说自己“早岁即甘退藏……翼成一家之言以待后之学者。” 他以传道为己任，以心性合天理，这实际上是一种心理养生和道德养生。朱熹一生对此孜孜以求，“内无空寂之诱，外无功利之贪。”在工作中，他乐而忘忧，以“道”的信念培育健康的身心，堪称宋明儒家的典范。朱熹认为人的生命来源于天道,生命的寿夭受天道决定。所谓天道,体现在人体内便是阴阳二气异而不离、交而不争、感而且和的规律。人要想身心健康,缺阳不可,缺阴亦是不成,所以既要养阴又要保阳。传统中医理论认为,人体是一个有机整体,它的一切组织结构可以划分为相互对立又相互统一的阴阳两部分,大体来讲,身体上部属阳,下部属阴,体表为阳,体内为阴,六腑为阳,五脏为阴;而各子系统之中又各分阴阳,如心有心阴心阳,肾有肾阴肾阳。朱熹显然也认识到了这个道理, 他说:“乾主始物而坤作成之……盖凡物之属乎阴阳者,莫不如此。”即天下万物皆由乾造坤作而产生,不能脱离阴阳二气而生性命。只有具阴且存阳,有柔又有刚,方能有利于身心健康:“盖六阳皆变,刚而能柔,吉之道也。”纯阴无阳,纯阳无阴,皆可致病,故非吉道。 阴阳二气在人体内并非静而不动,而是处于不停地交感变化之中,即:“物之终始,莫非阴阳和散之所为,是其为物之体,而物所不能遗也。”阴阳二气相交相应,不能相争相离,阴以养阳,阳以养阴,二气的互养是通过交感完成的。二气交感则谓之通,只有气通才能无咎:“泰,通也。为卦天地交而二气通,故为泰。” “否,闭塞也,……其占不利于君子之正道。”这正如中医上讲的“通则不痛,痛则不通”。所以养气务必使二气相通,以此方能达道,与天地同寿:“人法乾坤之道,至此则可以为贤矣”,“可以与天地参矣”。 其二,养生持中。“中”字之义,朱熹解释道:“中者,不偏不倚,无过不及之名。”细分析,“中”字当包括一种整体观和平衡观,这是从其解释里可以直接看出的应有之意。其实,朱熹也确实认识到了这两点。首先看整体观。中医讲求人体是一个有机整体,各部分处于相互联系相互影响之中,所以诊断病因、辨证施治应从人的整体入手,不能只是头痛医头,脚痛医脚。朱熹谈养生也熟谙此理, 这从其“不偏不倚”论中可见分晓。无整体观便无法判断是否偏倚,养生之中,要纵观全局,知不足与有余而后才能顺养生之道。所以朱熹讲:“盖凡物皆有两端,如小大厚薄之类,于善之中,又执其两端,而量度以取中,然后用之,则其择之审而行之至矣。……此知之所以无过不及,而道之所以行也。”其次看其平衡观。平衡并非平均,“不偏不倚”之“中”不能作狭义理解,实应作“适宜”理解,当强则强,当弱则弱,当有则有,当无则无,即应当根据实际的轻重缓急作恰当处理,使各方能各正其位,故“中”有正位之义,“天地之道,所以长久,亦以正而已矣。”在身心之中,心正主位,气正从位; 在一气中,阳气正其主位,阴气正其从位,如此方可健康:“(阴)柔顺中正……则正而吉矣”,“阴柔不中正……其占大凶。”传统上讲“阴阳失调”,即指阴阳失位、失和,其结果就是伤身,故而祖国医学将其作为病理来对待。 除以上二者之外,朱熹之“中”也可作动词用,意思为符合,引申出来便是随时随地符合实际情况。即喜怒哀乐当发则发,不应压制,也不要放纵,一切顺其自然最好,此之谓“中 节”,“中节”即为“宜”,“宜者,分明事理,各有所宜也。”这就是说,修养性情,不宜为过,不宜过怒,不宜过喜,亦不宜强抑自己情绪。 　其三，主静。此乃源自老庄道家思想。《老子》曾云：“致虚极，守静笃”、 “归根曰 静”、“清净为天下静”；而庄子则进一步提出“心斋”、“坐忘”等静坐方法。先秦儒家虽然也有“虚壹而静”的提法，但那时主要不是从养生的角度说的；北