《士冠礼》和《士昏礼》现代意义.doc

《士冠礼》和《士昏礼》的现代意义 　　摘 要：《仪礼》是中国最早的礼书，内容涉及社会生活的方方面面，是儒家思想在先秦社会的全面折射，亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。但当代对《仪礼》的研究一直未形成热度，本文试从《士冠礼》和《士昏礼》两篇探究《仪礼》对现代社会的影响和指导意义，以期肯定《仪礼》的现代价值 关键词：《仪礼》；《士冠礼》；《士昏礼》 中图分类号：I106.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0181-02 “礼”是中国五千年历史的文化符号，在儒家思想的引领下，构建“礼仪之邦”成为华夏众多贤臣圣君、仁人异士毕生追求的现实抱负。“礼”是中国文化对人类意识形态的卓越贡献，而“礼”的体系化和制度化最终要落实为文字。《十三经》中“三礼”的出现历来被学者视之为具有里程碑的意义，是中国礼制的“文本化时期”[1]。其中《周礼》主要记录周及战国时期的礼仪制度，《仪礼》是对先秦礼制的详实记载，《礼记》则是西汉戴德和戴圣叔侄辑录的对《仪礼》一书的研究论著 一、《仪礼》的研究意义 《仪礼》是“三礼”中成书年代最久远的一部，意义重大，甚至可以将其看作中国最早的一部礼书，它的产生是中国文化成长的标志，也是开启新阶段的根基。内容小到个人修养，大到国家法度，涉及宗教、政治、生产、生活等社会的方方面面，是儒家思想在先秦社会生活的全面折射，亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。无论是在中国的思想史，抑或是文学史，《仪礼》都具有极其重要的地位，是难能可贵的核心著作。然而，前代学者多将关注点放在对《周礼》和《礼记》研究上，相关论文著述更是不胜枚举，而对《仪礼》的研究从唐代贾公彦的《仪礼注疏》到宋代朱熹的《仪礼经传通解》，再到明代郝敬的《郝氏九经解》，著作数量寥若晨星，直至清代，以顾炎武为起始，到秦惠田，再到胡培?，学者们对《仪礼》的研究蔚然成风。这在梁启超的《清代学者整理旧学之总成绩》中已有印证：“试总评清代礼学之总成绩，就专经解释的著作论，《仪礼》算是最大的成功，凌张胡邵四部大著，各走各的路，各做到登峰造极，合起来又能互相为用。这部经总算被他们把所有的工作都做尽了。”[2]足见清代学者对《仪礼》研究的热衷 即便如此，相对于其它礼学著作的研究，《仪礼》的研究著作仍为少数，这与《仪礼》在礼学上的地位不成正比，实为一大憾事 《士冠礼》和《士昏礼》分别为《仪礼》的第一篇和第二篇，可见古人对冠礼和婚礼的重视，本文试从这两篇入手，探究《仪礼》对现代社会生活的影响和指导意义，以期肯定《仪礼》的现代价值，呼唤对《仪礼》研究的再次重视 二、《仪礼 “加冠礼”和“及笄礼”分别指古代男子和女子的成年之礼，由于父权社会的主导，古人对“加冠礼”尤为重视。士族男性二十岁时可行加冠礼，并命字。冠礼是向他人宣布自己业已成年，将开始与家族长者一同承担社会责任的仪式。冠礼中包含三次加冠，分别为缁布冠、皮弁和爵弁。此后，他人称呼被加冠者字，而非其名，这在礼仪层面表达了对被加冠者人格的尊重。据《仪礼》记载，加冠礼的过程共分十二个步骤，包括筮日、筮宾、为期、陈设器服、就位、三加冠、宾礼冠者等。其中的三加冠是最重要的仪式，《仪礼》中还描述了宾客在三加冠时对受冠者的祝愿之辞：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。……吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。……以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄?T无疆，受天之庆。”[3]当中提出了对受冠者的期望，即：“顺尔成德”、“淑慎尔德”，以及祝愿：“寿考惟祺，介尔景福”、“眉寿万年，永受胡福”、“黄?T无疆，受天之庆”。在这期许和祝福中，可以感受到加冠并非简单的生理层面上的年龄增长，而是由懵懂孩童向成人世界的跨越，其中包含了义务和职责的担当，是每一个年过加冠之人都应当勇于面对的问题 而对于冠礼的意义，《仪礼》中也有记载： 记。冠义：始冠，缁布之冠也。太冠布，齐则缁之。其?q也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁。殷?邸Ｏ氖铡Ｈ?王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼也，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。者生无爵，死无谥[4] 《仪礼》中这段论述阐明了冠礼的意义，“三加弥尊，谕其志也”是要求被加冠者树立远大的理想，其中体现的是冠礼在封建伦理道德层面的内涵和以直系血亲为核心的宗法伦理。在《礼记“凡人之所以为人者，礼义也”[5]，还指出：“冠者，礼之始也。是故古