荣格心理学的东方文化意蕴.pdfVIP

　　236 心理科学 　Psychological Science 　2008 ,3 1( 1) :236 - 238 荣格心理学的东方文化意蕴 郑荣双1 ,2 　车文博3 ( 1 南京师范大学博士后流动站 ,南京 ,2 10097) (2湛江师范学院心理系 ,湛江 ,524048) (3 吉林大学哲学社会学院 ,长春 ,130022) 摘 　要 　本文从荣格心理学理论与美的东方模式的关系入手 ,分析了其中的东方文化意蕴 。指出荣格的心理学理论具有印度 和中国传统美学特征 ,荣格从中发现了心灵的原始意象以及用互补和谐的美学原则阐释原型之间的关系 。 关键词 : 荣格 　和谐的心灵 　东方文化 　东方美学模式 度模式和伊斯兰模式 。其中 , 中国模式 、印度模式和伊斯兰 1 　和谐心灵的东西方文化特征 模式可以统称为东方模式 。东西方模式有一个共同点 ,就是 　　美以及相关现象和过程 ,是文化的主要组成部分之一 , 都以和谐为核心 。然而 ,它们通向和谐的途径却不尽相同。 也是文化表征的一个重要途径 。本文试图通过荣格心理学 西方美学模式中的和谐是通过矛盾的斗争而达到的 ,东方模 中的东方美学特征 ,揭示它同东方文化之间的关系 。 式中的和谐则是经由矛盾的互补 、调和而实现的。西方对和 马克思认为 ,美是人的本质的对象化 。这就告诉我们 , 谐美的 理解源 自古希腊哲学家赫拉克利特的美学思想 , 同时 其一 ,美不可脱离人而独立存在 。就是说 ,人作为一个类而 也是他的哲学思想的延伸 。赫拉克利特一方面继承了毕达 非种的存在物 ,可以超越或摆脱动物性生存的直接需要 ,而 哥拉斯有关和谐的概念 ,另一方面又以自己的哲学理念对其 获得了其属人的本质 , 即精神性和社会性 , 因此能够将他者 作了新的解释 。和谐说在毕达哥拉斯派的理论中具有核心 甚至自我本身对象化 ,这就为审美对象和审美关系的构建提 意义 ,认为和谐不但无处不在 ,而且还是绝对的 ,是“宇宙秩 供了前提 。再者 ,美的对象和美的条件并不等于美 ,美的绽 序”。毕达哥拉斯学派的和谐是建立在事物的同一性基础上 露需要人对美的对象和条件加以揭示和组织 , 因此美又是人 的。赫拉克利特用对立面的斗争的观点替代了这种同一性 , 的本质力量的展现 ;其次 ,审美过程也是 自我认识 、自我意识 指出包括最美的和谐在内的一切都是斗争所产生的。之后 , 和人的本质力量 自我揭示的过程 , 因为审美要通过人的感 笛卡尔的主客二分的理念 ,使西方人认为 ,所有的事物 、现 官、思维和情感的活动方可实现 ,在这个过程中 ,人可以发挥 象 ,乃至艺术 、历史和社会等 ,都可分为内容和形式 ,诸如此 和体验 自身本质的力量和意识活动的结果 。认为美是人的 类的观点在一定程度上对这种和谐观又起了强化作用 , 因而 本质的对象化的另一个原因是 ,人的本质的主要方面是 自由 形成了西方式的和谐 :形式和美的比例 , 以及经 由对立面的 性和创造性 ,而美的对象往往是这种 自由性和创造性的体 斗争而达到和谐 。而东方的和谐则是通过个人与 自我 、他者 现 ,即便是自然存在的审美对象 ,如月色和鲜花 ,如果没有人 以及 自然界彼此的契合而实现的。由此 ,心灵的和谐在东西 的内心美的投射 ,也无所谓美 。因此 ,“审美意识虽然内在地 方文化中也就呈现出不同的样态 。 隐含在具有浓烈宗教崇高气氛的图腾歌舞中 ,但却最先从人 2 　荣格心理学中的印度文化意蕴 能够控制的、能够 自由自觉地创造的、易于感受到 自身实践 力量的领域产