乐舞竞技――番瑶铜鼓乐舞探究.docVIP

乐舞竞技――番瑶铜鼓乐舞研究 　　摘要：文章通过两个个案研究，针对表演情景中铜鼓乐舞者的乐舞竞技活动，从竞技技巧、竞技结构、竞技韵律等有关铜鼓乐舞的竞技表演环节着手，沿着民间话语及其相关语汇的线索，分析“固定”与“即兴”、“传统”与“现代”等铜鼓乐舞的多样性方面的认识与理解，从而有助于理解铜鼓乐舞的竞技本质 关键词：铜鼓乐舞；公母；番瑶；竞技 番瑶属于布努瑶支系中的一个分支，散居于广西省东兰、大化、巴马、都安四县的都阳山脉中，这是极为典型的大面积喀斯特高峰丛深洼地貌。地形北高南低，深山峡谷纵横交错，一条红水河从北至南穿流而过，将都阳山脉分开两半。石山的土地贫瘠而单薄，番瑶人只有在石头缝里寻找“一窝一窝”狭小的可耕地，这样独特的居地环境使他们更增加了对“生”的渴望，他们从大自然中发现“阴阳合和而万物生”的生存规律，又将其运用在乐舞的实践中，创造出比拼韧劲、比拼创造力、比拼生命力的一系列适应本土人文环境，反映社会生活和精神需求、寄托民族审美理想的铜鼓乐舞文化。因为铜鼓乐舞活动的盛行，乐舞能手代代辈出，它不仅造就了一批批崇尚铜鼓乐舞艺术的能手，也为一代代乐舞传承提供了天然的舞台。番瑶铜鼓乐舞是一种带有竞赛性、娱乐性和仪式性的乐舞艺术，一般是由两名公、母铜鼓乐手及皮鼓舞者、簸箕舞者构成，公、母铜鼓分别垂挂在约两米高的木杆两边，皮鼓放置在两个铜鼓的正前方。竞赛者可以是铜鼓乐舞者之间，也可以是任意乐舞者之间的竞技。竞赛双方互相挑逗、互相巧妙设局，以能达到“穷百家之艺，困众人之技”者为胜。铜鼓乐舞者在竞技过程中有一套自己的战术体系，挑逗对方时，乐舞手的技术需飞扬劲健，回旋多姿，技法纯熟，防御对方时，乐舞者需深沉精炼，稳如泰山，严阵以待，并不时需求时机，抓住对方弱点，出其不意，攻其不备，有进有退，有攻有防者方能百舞不殆。从铜鼓乐的竞技来看，演奏者必须熟知十几种传统铜鼓乐曲目，既能够准确运用传统韵律，又善于创新，思维敏捷，能在音乐变化的瞬息间抓住对方弱点，随机应变，击败对方。从舞蹈竞技上来看，乐舞者不仅需要熟知传统铜鼓乐曲目而且需拥有“猴子淘土，猴子捞月，雷公电击”等异常丰富的“猴舞”语汇。因此，番瑶铜鼓乐舞本身就是堪称布努瑶音乐舞蹈艺术的荟萃之园，反映了乐舞者生动、鲜活的铜鼓乐舞技法，显示出布努瑶铜鼓乐舞粗犷、雄奇的民族特色 研究者以往对于布努瑶铜鼓乐舞研究缺乏符合民间铜鼓乐舞竞技表演过程中的细描与分析，较少将铜鼓乐与铜鼓舞视作一个连续性的乐舞艺术过程来加以综合研究，这都无疑忽略了铜鼓乐舞表演过程中的活形态的竞技表演，也隐去了铜鼓乐舞者在表演过程中的主体能动性。本文通过两个个案研究，针对表演情景中铜鼓乐舞者的乐舞竞技活动，从竞技技巧、竞技结构、竞技韵律等有关铜鼓乐舞的竞技表演环节着手，沿着民间话语及其相关语汇的线索，分析“固定”与“即兴”、“传统”与“现代”等铜鼓乐舞的多样性方面的认识与理解，从而帮助我们理解铜鼓乐舞的竞技本质 一、番瑶铜鼓乐竞技内容与程序 铜鼓乐舞活动一直按照当地的表演规范流传在番瑶各种喜庆活动中，乐舞活动都有相对稳定的竞技原则、技巧、结构和胜负评判的民间法则。番瑶人认为他们的每一首铜鼓乐曲都包含三个层次，第一层是轻声慢调，相当于是比赛的预热阶段，乐舞者争夺领奏地位；第二层是内容，内容就是指鼓手如果选择打《猫头鹰曲》[nian gen zhao]，那就只打《猫头鹰曲》[nian gen zhao]，如果选择打《长寿曲》[nian an nan]，两个人就只打《长寿曲》[nianan nan]，中途不可任意更改其它曲子，每个曲子的节奏与音调上的传统规定，是每一个鼓手必须严格遵守，如果违反了，就算输掉比赛；第三个层次就是即兴比赛阶段，每酋乐曲都是慢一中一快的速度布局。而笔者在学习铜鼓乐演奏的过程中，对铜鼓乐的乐曲结构有了更深层的认识：首先，番瑶铜鼓乐曲除了入门曲目《欢送曲》[nian zhong]以外，其他曲目大都属于曲牌联缀体形式，例如：《吉祥曲》[nian jishang]依次由[nian ji shang]（吉祥曲）、[nian gen zhao]（猫头鹰曲）、[nian mo niantao]（来回曲）、[nian zhong]（欢送曲）等四首铜鼓乐曲构成；其次，无论铜鼓手选择打什么曲目，最后都要原路返回到入门曲目[nianzhong]（欢送曲），才能进入第三层高潮。而这些原路返回所打的曲目都是属于第二层内容的部分，为了更好的解释这段话，笔者现选取广西省巴马瑶族自治县的四首铜鼓曲目的乐曲结构列表如表1 二、番瑶铜鼓乐舞竞技个案研究 个案一：建房仪式中的铜鼓乐手竞技 本个案的主人公是罗立芳，1984年生，大化县北景乡安音屯人，她7岁跟母亲学习铜鼓乐，曾代表番瑶铜鼓艺人进北京录制节目，