从《季氏将伐颛臾》教学认识孔子.docVIP

从《季氏将伐颛臾》的教学认识孔子 　　对高一学生来说，《季氏将伐颛臾》文章不长，注释细致，除了一些文言特殊句式，文句疏通上并不难。从选文出处看，文章出自《论语》，学生初中学过《论语十则》，对《论语》对孔子都不算陌生。《季氏将伐颛臾》相较之前篇章要长许多，《论语十则》更侧重端正学生的学习态度与品格养成，而《季氏将伐颛臾》则试图通过孔子师生之间的严肃对话来宣扬孔子的政治主张。从选文主题看，学生很少在语文教材中接触到这类政治话题，我们一直倡导“公民教育”，希望为社会培养有高度责任感与参与意识的现代公民，可现状又让我们不断反思，我们的教育不过出产一批批“精致的利己主义者”。参与到这篇文章的讨论，勾勒孔子理想的社会形态，了解其奔走的一生与“知其不可而为之”的精神，这对教师对学生都有别样的启迪 [教材解读] 《季氏将伐颛臾》安排在苏教版必修四“我有一个梦想”专题的“经世济民”板块。整个专题选文从马丁“文艺圈”专事文学创作的人，更醒目的多是他们的政治身份；选文主题也不再专注于个体的情感表达与命运诉求，而是站在了政治文明推进与人类社会进步的平台上 那么专题用意也很明确，希望学生在埋首学习之余，抬头看看古今中外这些为了政治理想、为了社会进步而以笔为戈、奔走呼号、燃烧一生的人们。一个人的力量看起来是那么的渺小，在时代的狂澜前又是多么的无助，我们似乎已惯于感慨自己的无力，惯于为了小我的安身立足而营营役役。可看看这些先辈们，他们确实以一己之力改写了历史。人类社会若无这样的脊梁，万古如长夜。当然，选文也绝不是鼓励个人崇拜。教育的最终目的在于育人，个体应为社会奉献自己的才智，在社会中实现自己的价值。个人禀赋不同，能力有别，未来所承担的社会分工不同，但对社会的责任感无有贵贱，不分高下，这种公民意识应当在学生时代就予以培养，而语文作为人文学科，责无旁贷 回到《季氏将伐颛臾》，作为中国人，我们理所当然觉得孔子距离我们很近，可实际上，当我们在谈论孔子的时候，我们到底在谈论什么呢？是那后世帝王家追赠的“圣”、“王”头衔与金光耀眼的冠冕？还是那后代大儒们、卫道士们层层附会、奉若神明的治世良方与行为教条？恐怕真实的孔子远没如此官运亨通，他那上至君王近至弟子都不愿尊奉的学说，想来也不乏他个人天真的理想主义。不知道孔子训话完毕后，冉有、季路是不是便回去阻止了季氏攻打颛臾，可就二人“负隅顽抗”的架势看，挨训归挨训，“有事于颛臾”是势在必行的了。如此看来，孔子可实在不算是一个成功的政客，可我们想到他，依然感动，提起他的理想，依然仰望。褪去所有神圣的光环，他不过是一个为了美好的政治蓝图、社会理想而不断奔走，并为之喜怒哀乐的有血有肉的“人”。然而，能将那份“知其不可而为之”坚持到底，他便注定了是一个伟大的人 [教学目标] 1.积累文言常用字词，掌握文言文固定句式： （积累实词“是、疾、过”，特殊句式“无乃……与”、“尔是过”、“何以……为”，成语“既来之，则安之”、“分崩离析”、“祸起萧墙”） 2.理清文章脉络，感受孔子以理服人的辩驳艺术； 3.明确孔子政治主张，感受先贤经世济民的政治胸襟 [重点难点] 1.理清孔子师生的矛盾所在； 2.理解孔子“礼”与“仁”的政治主张 [教学方法] 1.讨论法，于研讨之中明确孔子的辩论艺术； 2.归纳法，于字里行间归纳孔子的政治主张 [过程设计] 一、导入 关于《论语》其名，《汉书文志》记载，“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”，论语即依次编辑众人之语。该书成于众手，相对忠实地记载了孔子及其弟子的言行，也较全面地反映了孔子的思想 李零说，《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。书中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，嬉笑怒骂，毫不遮掩。谁说伟大导师就得高大全，圣门弟子就得身披光芒？他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。[1] 《季氏将伐颛臾》便真实还原了孔子与弟子冉有、季路的一场论辩。辩论因何而起，谁是谁非，又谁输谁赢？跨越千年，让我们回到杏坛之下的论道场，一探师生之辩的原委，一览先贤风采 二、文本探讨 （一）标题“季氏将伐颛臾”交代了哪些信息？ 明确：交代了辩论的起因与政治背景。当时的鲁国政权动荡分裂，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三家独大，鲁国公室则日渐衰微，为权臣左右，史称“三桓犯上”。季氏攻伐颛臾，表因是觊觎颛臾土地，铲除军事威胁，实则是担心鲁君与颛臾形成掎角之势对付自己，攻伐颛臾实际是为了与国君分庭抗礼 关于战争性质的认定，孔子说∶“天下有道，则礼乐征伐，自天子出。”孟子说：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌（敌：等级相当）国不相征也。”季氏的这一场战争，既非出自其“上司”