仫佬族歌体变革与文学自觉.docVIP

仫佬族的歌体变革与文学自觉 　　【摘 要】一个民族的歌唱习惯与叙事方式是在漫长的社会生活实践中形成的，任何一种文学形式的改变都与其文学主体追求新与异的表达方式有关。仫佬族字句歌的产生，字句歌体式与宋词元曲之间存在着形式、韵味、风格上的诸多相似之处，反映了仫佬族民间口传在努力寻求本民族文学发展之途径，是其文学自觉的重要表征 【关键词】仫佬族；歌体变革；宋词元曲；文学自觉 【作 者】谢恩临，广西民族大学相思湖学院文传系常务副主任，讲师；吴盛枝，广西民族大学副教授。南宁，530000 【中图分类号】J642.21“275”【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）04 - 0149 - 005 一、仫佬族的字句歌 一个民族的歌唱习惯是在漫长的社会生活实践中形成的，是该群落人们的思想、情感的重要载体，具有较强的稳定性。民间歌唱更是一种艺术创造，歌唱方式与歌体结构紧密相连 仫佬族是个喜歌善唱的民族，仫佬族民歌主要有三大类：“古条歌”“随口答”和“口风歌”。这三大类多按内容分或按不同的歌唱情境分，如“古条歌”，也称“故事歌”，是以传说的历史事件、历史人物为主要内容的长篇叙事歌，歌体为七言长句歌；“随口答”，即随口唱答，不分场合，没有固定内容，天文地理，花鸟虫鱼，农耕渔猎，自唱自答，也可以你唱他答，歌体以七言四句为主，视内容而变化，相对比较自由；“口风歌”也称“正口风”“烂口风”，则是歌手们在赛歌场上竞技比歌才的歌，在比较大型的歌场上对歌比赛，不是比数量，而是比技巧、比速度，对各种形式、联想、审美没有一定的驾驭和掌控能力，是难以做到的，它是智慧与智慧的碰撞，歌才与歌才的拼搏，不仅体现在歌唱内容的丰富性，也体现在形式变化的多样性，所以，它是最能体现歌者才艺的歌类 曾主持《仫佬族文学史》编撰的过伟先生对仫佬族民歌有过总结，认为仫佬族歌谣有“44种歌名，90种句式”。90多种句式，一般针对仫佬族字句歌而言。对这类歌的命名，通常是按照歌的句式或字数来命名的，按整首歌的字数来命名的，叫字数歌 ，如十一字歌，十二、十三、十四、十五、十六、十七字歌、二十四字歌，直至一百八十字歌、三百六十字歌等。按整首歌的句式来命名的歌，叫句式歌，如二句歌、三句歌、五六七八九句歌，十一句直至五十九句歌等。还有一种类型，是按照整首的一句多少字来命名歌，如九句五十四字歌、十句四十五字歌、十一句六十六字歌，十句八十一字歌、五十九句三百六十字歌等，人们把这类歌称为字句歌。仫佬族的歌唱传统，常见的多为七言四句歌，或三字头四句歌。然而，在仫佬族民歌中，最有特点、最能体现仫佬族歌者智慧的歌体，则是字句歌。仫佬族学者龙殿宝对这类歌体有过独特的见识，他认为：“仫佬族古歌句式主要是由三、四、五、七、十一言的长短句组成，正是这些长短句的交替组合，才形成这么多姿多彩的民歌形式，仫佬族古歌颇具宋词和元散曲的特点，也极其相似。”[1 ]4他甚至认为，仫佬族接受汉文化的影响程度太深，编唱的字句歌直接吸收了汉族的宋词元曲形式，其形式的多样性在全国少数民族中也是少见的。他的这一观点，笔者认为有一定的道理，但不敢完全苟同。我们认为，民族间的文化（文学）的相互影响，是在长期的交往过程中相互学习，有选择地吸收借鉴，达到一种交融的状态，最终形成有自己个性和特点的民族文化（文学）。因而，一个民族受他族文化（文学）影响，应有被动影响和主动影响，被动影响是纯粹摹仿，依葫芦画瓢，追求相似度；主动影响则是交流过程中有选择地接受、吸纳，继而改造、更新，创造出具有新质的文化（文学）模式。仫佬族受汉文化影响属于后一种 二、仫佬族字句歌与宋词元曲 仫佬族字句歌与宋词元曲无论形式还是韵味的确有很多相似之处，可以说，它们属于同根、同源的文化系统 “词根生南国”。词是产生于唐繁荣于宋的一种以长短句为主要形式的诗歌体，它与民间音乐有直接的渊源关系。词原是南方少数民族歌谣的歌词，配乐能唱，后来南方汉族文人或生活在南方的北方文人模仿其形式依曲填词，才演变成一种相对独立存在的诗体文学。《词学通论》也认为词肇于民间无名氏，定型于文人。[2 ]197也就是说，词生于南方少数民族民乐文化的母腹，长大成人后便脱离了原生母体，自行生成，自生自灭。从词的产生发展脉络看，它因最初形态保留了民间歌谣的自由清纯、无拘无束的风格而受到唐、宋文人的青睐，经文人的再创造而成为新诗体。反过来，词对民间的影响力也是巨大的。由于后来封建文人过于强调词的章法与结构，创作之路越走越窄，最终走向衰落 而仫佬族的字句歌可以说是同一母体这根藤蔓上的一枝奇葩，仫佬族歌者在吸收汉民族文学的营养进行创作的字句歌，体式上跟宋词很相似，也充满了词的风格与韵味。但仫佬族字句歌的千变万化远远超过了词的基本模式，它的自由灵动