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《中国教育史》复习大纲 第一章 原始时期的教育 一、名词解释题 1、六艺： 西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。 2、有教无类： 是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，都可有受教育的权力和机会。这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。 二、简答题 （1）“六艺”教育的特征 ①既重视思想道德，也重视文化知识； ②既注意传统文化，也注意实用技能； ③既重视文事，也重视武备； ④既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。 三、论述题 1、试述私学产生的原因及其对教育发展的贡献。 答：（1）原因：春秋战国时期封建生产关系逐渐形成的过程中，贵族统治力量衰落，无暇顾及教育，官学教育因此衰弱。这在客观上反映了“学在官府”的教育体制已经不适应新的时代要求。由于对人才的需求强烈和掌握文化的人沦落到社会下层，使私学的兴起成为可能。 3．评析孔子学而优则仕的教育主张。 学而优则仕是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，有官职的人应该是受过教育并继续学习的人，受过教育的人应该得到一定的官职，教育就是要培养能治国安民的贤能之士。 学而优则仕教育目的论的提出，在当时具有很大的进步意义： ①反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路； ②把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。 但是，这一教育目的论对中国古代教育也产生了一些消极影响： ①过于突出教育的政治功能，忽视了教育的经济功能，强化了中国官本位的传统观念； ②以名利为诱饵，使中国知识分子从一入学读书始，就产生严重的功名意识，形成两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的传统观念。 第三章 战国时期的教育 一、、名词解释题 二、简答题 1．孟子关于教育的作用有哪些论述？ 孟子从施仁政的政治主张和性善论出发，高度重视教育的社会作用与在人的发展中的作用他认为教育的社会作用是得民心。得民心是仁政的关键，而教育是得民心的最有效措施。他认为教育在人的发展中的作用是求放心。他指出每个人虽然先天具有四个善端，但在后天的环境里，由于外物的诱惑与自身努力的不够，可能会失掉或摒弃这些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端。 三、论述题 1．从“人性论”入手比较孟子和荀子教育作用观的异同。 “人性论”是中国古代教育思想史中的一个重大课题，最早引起广泛讨论，并进行理论论证的是在战国时期。对“人性”的讨论，表明了人类开始自觉地把自己与自然界分开，理性的思考自身的特殊本质。 （1）、孟子的性善论 ①人性应该是指人类所独有的道德属性。 ②人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果。 ③“人皆可以为尧舜”，每个人都有平等的道德发展的可能性。 ④教育的作用：“求放心”——引导人保存、找回和扩充固有的“善端”。 （2）、荀子的性恶论 荀子则认为，孟子的性善论是根本错误的。他认为人性从根本上说是恶的，而教育的作用在于“化性而起伪”，即改造人的本性，使之树立道德观念。荀子是通过以下三个步骤来论证上述观点的： 荀子首先试图分清天赋（“性”）和人为（“伪”）的区别。他认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事面成者也。不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”他所理解的“不可学，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知认识能力。这种自然本能中不仅不存在礼义，而且顺着本能倾向发展，人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱，破坏社会秩序，危及社会生存。这就证明了人本性是一种“恶端”，必须通过教育从根本上加以改造，使人接受礼义的约束。他还说，礼义教化的产生就是为同人的天赋罪恶倾向进行斗争。 ①“性伪之分”——教育的必要性。 “性”和“伪”是素质与加工的关系，两者是互为条件的：没有素质就无从加工，不经加工素质也不能发展。但是，恶的素质如何能被加工为善的品质？荀子为解答这一矛盾，又提出了“涂之人可以为禹”的观点，即认为仁义礼法有可以被人认识的“理”，任何人哪怕是下贱的“涂之人”，都可以通过教育而习得善，成为象大禹一样的圣人。这一点与孟轲的“人皆可以为尧舜”道理相通，表现出每个人都可以受教育的平等观念。 ②“性伪之合”——教育的可能性 在阐明教育必要性和可能性之后，荀子最终指出，在现实性上，