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叔本华哲学对尼采哲学的影响 　　【摘要】：本文以叔本华生活意志论为基础，阐述对后来的尼采哲学所影响。尼采对叔本华哲学进行了继承和发展，尼采把叔本华的生活意志哲学发展为权力意志，在很大情况上克服了叔本华所没能很好解决的问题。尼采是矛盾的，他被很多人争议，但是他也可以被肯定的 【关键词】：叔本华；尼采；影响 叔本华和尼采毫无疑问是唯意志主义哲学的开创者和奠基者，为以后的现代哲学打下了基础。叔本华和尼采作为唯意志主义的代表有着继承和发展的关系，可以说尼采毕生都没有离开叔本华的哲学，虽说不能这么完全肯定，但是叔本华哲学或多或少没有离开过尼采。“尚在莱比锡作学生的时代，他就是叔本华哲学的狂热的崇拜者，把叔本华当作自己的精神导师”。[1]尼采也说过叔本华是他的：“第一位，也是唯一的一位教育者”。[2]由此可见尼采本人也承认叔本华对他的影响作用 一、叔本华生活意志 叔本华认为一种无意识的意志是万物之源，求生存是它的基本特点，因此称为“生活意志”。他说：“生物所最珍视的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可以忍受，反之，其他一切就会失去意义。生物如此，其他一切事物也无不如此”。 [3]叔本华把人的理性、人的有知识看作人的本质，这种观点显然是不正确的。人的本质在于劳动，人的社会性。叔本华用意识来解释人的存在，抹掉了人的社会性。他认为：“认识的主体是纯粹的主体，是意志本身，而作为他的认识对象的事物也不再是一般事物，不是现实事物，而是事物的理念，即意志本身。作为认识主体的意志与客体的意志是同一个意志，它们实质上已溶而为一，以致不能再把它们区分开来。因此所谓意志世界也就是等于主体的意志世界、我的意志世界，从而世界也就是我的意志”。 [4] 二、权力意志对叔本华哲学的超越 尼采虽然受到叔本华哲学的深刻影响，但是他根据历史条件把叔本华的存在意志论改变为权力意志论，把叔本华的悲观主义变为积极的行动主义 人的生命是一个不断实现自我、创造自我、充实自我的过程。尼采认为这种过程为叔本华的生活意志，但是他把叔本华的生活意志放下，反对把生活意志归结为生存，生命的本质不在于追求生存，因为存在着的东西的追求不是生存，而是展现生命力。因此，尼采认为作为世界的本原的意志是把自我表达、改善、发扬，即权力意志。正如尼采所说的：“最强有力的和最高的生命意志并不是在可怜的生存斗争中寻求其表达，而是在战争意志中寻求其表达。哪里有权力意志，哪里就有进行征服的意志！”。[5] 世界万物都是权力意志的表现和产物。他说：“权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆（听命者）和主子的意志；这是以肉体为例”。 [6]就是一切行为都是权力意志的表现。人的一切不但由权力意志所解决，生物中的鱼吃虾，生存竞争，弱肉强食等都是权力意志的表现。简单说来，从有机物到无机物，从动物到植物一切都是权力意志的表现。权力意志的竞争构成生物界的全部历史内容，同时构造着全部宇宙历史的过程。因此尼采得出了世界是权力意志的结论 权力意志不是叔本华所说的彼岸存在的东西，而是现实世界中存在。人的本质是在人的真实实践中存在着。但是他把生存意志当做了自在之物，因此，意志和人的关系当做外部关系了。与此同时在意志面前依然是“世界的本质”、“宇宙的精神”、“神”面前一样消极的，没有什么作用的位置上存在，同时人们对意志以采取一种顺从、否定的消极态度。权力意志和现实的不是分开的东西，人的理想、激情、天赋是人的存在及其思想、行为是一致的。个人不会以自身以外的东西所控制，他是完全依靠自身的。“个人是崭新的、创新的、绝对的东西。一切行为都是他的”。这样的人不是与叔本华所说的被生存意志所控制的消极的人、而是一个不断把生命本身价值创造的积极、主动的人。因此，人的生活无论有多悲观，它只能是悲剧，而非悲观的。更不能把生活意志概括为保护自己，如果这样的话，人会没有努力，放弃自己，产生厌世的情况。只有把积极的东西当做意志的本质人才会变得积极、主动。人无论什么时候都不能认为“我已经这样了”而绝望，而是为达到目标而努力。人的一生不能放弃自己，而是去奋斗、有所作为。权力意志唯有固定的目标，它作为一种生命力，它没有固定的方向和终结。它永远是不断的产生、变化的行为，以过程的形式存在着。如果把生活意志概括为保护自己，过程和行为会停止，生命将结束。尼采从这个角度出发，把达尔文的进化论理解为保护自己、把外部力量过分看重了的东西 三、结语 叔本华和尼采作为现代西方哲学的重要人物，对哲学所做的贡献是毋庸置疑的。叔本华哲学对尼采的影响是传承和继承的。尼采克服了叔本华所未能很好解决的问题，为后来的哲学打下了基础。但是尼采是矛盾的，1946年1月17日纽伦堡审判有这样的评语：“他（尼采）的那些观点使得统