浅谈生肖文化的对外传播.doc

浅谈生肖文化的对外传播 马志春 【内容提要】 生肖文化是我国民俗文化中的一枝奇葩，起源于原始时代的动物崇拜，并与在此基础上产生的图腾现象相融合，通过人际传播、群体传播、组织传播、大众传播等形式对外传播，在文学、艺术、风俗、收藏等社会生活各个方面表现出来，在世界上产生广泛影响，是中华文化屹立于世界文化之林的独特标识之一。 生肖邮票是记录和传播生肖文化的重要载体，目前世界上有90多个国家和地区发行生肖邮票2200多种。通过一张张“国家名片”，使这一源于中国，凝聚了中国几千年历史和中华民族智慧结晶的文化现象得到了国际认同，有力地促进了生肖文化的对外传播。 【关键词】 生肖 文化 源流 对外传播 生肖属相是每一个中华儿女与生俱来、终生不能更改的标记和吉祥物。在此基础上形成的中国传统生肖吉祥文化，既是我国弥足珍贵的民俗文化资源，也是海外华人维系民族情感和传统文化的纽带。随着中国的快速崛起，生肖文化融入世界步伐日益加快，生肖文化对外传播越来越得到国际共鸣，成为外国人了解中国社会的又一扇窗口。 生肖文化源流于群体传播 尽管当前学术界对生肖的起源有着不同看法，但认为生肖起源于中国、起源于原始时代动物崇拜的观点却为大多数中国人所接受。 在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，人们对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生一种崇敬感(如狗的嗅觉等)等，导致对动物的崇拜。在动物崇拜基础上产生的原始信仰和图腾现象，通过群体传播，逐渐赋予十二种生肖动物不同的精神内涵，便演变为生肖文化。从这个意义上说，生肖文化源流于群体传播，其主要载体是图腾。 图腾是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志，旨在区分群体。在文字没有产生以前，图腾也是氏族社会信息传播的标志和重要符号，属于群体传播的范畴。将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。 生肖动物与图腾有着密不可分的联系，正是因为与图腾现象相融合，才形成了博大精深的生肖文化。如龙，具有图腾的基本特征，它是我国各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人甚至断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”。这种龙图腾观念，在东南亚也比较普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。 其他生肖形象也大都有着图腾的历程，至今在我国少数民族中还存有遗存和实证。如： 白族虎氏族图腾为虎，认为其始祖为雄性白虎，要出远门时，一定要选在虎日(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意；有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门。 白族鸡氏族图腾为鸡，传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。 北方游牧与游猎民族中的图腾多为马，保安族流传雪白神马的神话，满族有供奉马神、修建马神庙的习俗，达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。 蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊，哈萨克族、柯尔克孜族等民族都崇拜山羊神。 随着民族融合，各民族图腾在对外传播中相互借鉴和交流，在由氏族小群体向华夏民族这个大群体整合中，通过不断分化、扬弃、创新而加以传承，逐渐形成为各民族接受的十二个生肖动物形象。拥有这十二属相，就代表着我们同属于一个华夏民族，无论你在地球的哪个角落。 十二生肖的选用与排列，也是在群体传播过程中不断探索，最终形成共识，大体根据动物每天的活动时间所确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录一天的十二个时辰，每个时辰相当于两个小时。夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃；凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍；三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛；五时到七时，为卯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，玉兔捣药正忙；上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光；九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来；上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候；下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮；下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来