藏族人类起源传说的教育人类学阐释.pdfVIP

·98· 藏族人类起源传说的教育人类学阐释① 王毅倪胜利 【摘要】 西藏民问广为流传并在多种典籍中有记载的“猕猴与罗刹女”的故事，是一个关于藏族起源的 传说。跨越遥远时空代代相传的故事由历经沧桑巨变的族入集体加工，凝聚了藏族在特定时空环境中 生存的价值追求，对民族认同感和民族文化心理的形成起了重要的作用。从教育人类学的视野出发，认 识民族传统文化价值传承的内容及其途径，对构建和谐社会具有重要的意义。 f关键词】 人类起源；教育；藏族；“猕猴与罗刹女” 【中图分类号】 G40+K28=121 · 【文献标识码】A [文章编号】 1002—557(x)(2009)04—0098—05 人类历史长河中各个民族都有自身人种和族群起源的传说，每个民族都对人类起源给出了自己独 特的解释，从远古汉族先民的“女娲造人”到西方的“亚当夏娃”，都用自身最富于创造力的思考向世人展 示着他们对于“人从哪里来”的追问，直到今天仍然还在被人们关注。人类起源问题带给我们的不单是 对人类之所以存在并发展的深刻思考，更是解开人类生命过程中各种行为的钥匙。教育作为人类社会 的重要现象，不断向人类进化提供着不竭动力，而使教育存在的源本动力是什么，教育因何而存在，各民 族自身教育的特点与他们对人类发展的认识有什么样的关系，我们不妨从人类起源这一话题入手，从中 华民族中的藏族关于“猕猴与罗刹女”的传说来阐释对“人类起源与教育”这一问题的认识。 一、“猕猴与罗刹女”的传说 在青藏高原一直流传着一个关于藏族起源的传说，即猕猴与罗刹女结合而诞生了藏族最早的先 民。一个富有神话色彩、颇具土著性的传说是这样记载的： 在很久远的年代里，在西藏山南地区，雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住 着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴(有说生了四只的)。老猴 把它们送到果实丰硕的树林中去生活，过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。 因为吃食不够，都饿得饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃 啊?”举手相向，其状至惨。老猴看见这种情景，心中十分不忍。于是领它们到一处长野生谷类 的山坡，指给群猴说道：“你们就吃这个吧!”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变 ①本文系教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“民族地区教育优先发展研究”【08J荭’0027】子课题阶段性成果。 万方数据 藏族人类起源传说的教育人类学阐释 ·99· 短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。① 这则传说，在玛尼全集西藏王臣记西藏王统记贤者喜宴等许多藏族史料中都有记 载，可以说是流传最为广泛的关于藏族起源的传说。这一传说不仅原生文化中有，后来也被传入西藏 的佛教所接受并承认。五世达赖喇嘛在西藏王臣记中这样记载：“凡雪域所宏传之大悲观音法 类虽有多种，然均同一旨趣，皆说西藏人种系猕猴与岩魔交配所生子嗣，为赤面食肉之种。”②传说不 断被后人赋予新的文化元素，可见这则传说在藏族起源说中的重要地位。 西藏王统记中也有类似记载： 复次，观自在菩萨，为一灵异神猴授具足戒，令其往雪域藏地修行。神猴遵命，至扎若波岩 洞中修道。……尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前，作种种媚态蛊惑诱引。……谓猕猴 言：“我等二人可结伉俪。”猴言：“我乃圣观自在菩萨之持戒弟子，若作汝夫，破我戒律。”女魔答 言：“汝若不作我夫，我当自尽。”于是倒卧猴前。……遂於刹那顷，来至布达拉山圣观自在菩萨 前而作启……圣者赐言“汝可作岩魔之夫”……于是圣者并为神猴岩魔，赐予加持，使其成为夫 妇。……产生六猴婴。⑦ 后来的民间流传，指认今西藏山南泽当贡布山的比乌哲古岩洞即是观音菩萨点化猕猴和罗刹女结 婚和繁衍后代的地方(“泽当”意为“玩耍之地”，指当时猴子玩耍的地方)。西藏王统记的记载自然 与原本的情节大致相同，但稍有变化，文本中讲述六只幼猴来自六道有情的投胎，所生秉性不同，有的勤 劳勇敢、有的贪图享受、有的慈悲友善、有的凶恶无比，随后为五百只小猴找寻新食物的情节也被加入了 由菩萨点化的内容，这些情节的加